Tibetan
འགུགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དང་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་ན། བཞི་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་བཞི་ལ་བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་པས་གཞན་དུ་མ་ཕྱེའོ།། དེ་བས་ན་ཚུལ་དེས་རིགས་བརྒྱ་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསལ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་ནས། བཛྲ་ཧ་ར་ཞེས་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་བཅིང་པ་བཀྲོལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། དལ་བུས་བརྡ་པའི་ཆོ་ག་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདིར་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེའི་རིགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ལ་དེ་དག་གི་དོན་ནི་བརྡབ་ཕྲད་ པར་ཟད་དོ། །འདིར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་དཔའ་ལྷག་མ་རྣམས་ཏེ། རང་གི་ལྷ་གང་བསྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལ་གནས་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མགོའི་གནས་ལྔར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་མོས་མཆོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་དང་བཅས་པར་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པ་གོང་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་ལ་གནས་ཤིང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་འབྱང་དུ་ཟིན་གྱིས་ཀྱང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་སྔ་ནས་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དེ་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་གདོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེར་བྱ་བའི་ཐབས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནི་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ། ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ཐོབ་པ་ཡང་མཚན་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་པས་ན་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ལྟར་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སང་བའོ། །ཟླ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་དཀར་བ་དང༌། དང་བ་དང༌། བསིལ་པ་དང༌། སིམ་པ་དང༌། ཉེས་པས་མ་གོམས་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་དཀར་བ་དང༌། དང་བ་དང༌། བསིལ་བ་དང༌། སིམ་པ་དང༌། ཉེས་པས་མ་གོས་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་སྐྱེར་བཏུབ་པས་ན་དེ་གཉིས་ཆོས་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་མིང་ཟླ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པར་ནུས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཡང་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ལས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་རང་གི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་ལྟར་རིགས་པར་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་གོམས་པར་བྱའོ་།དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ལས་དེའི་འོད་ཟེར་མང་པོ་འཕྲོ་བ་དང༌། འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པའི་རང་གི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མདུན་ན་བཞུགས་པའི་གཟུགས་དབུ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པ། ཐུགས་ཀ་ན་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལྕེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སོ་སོའི་འདུལ་ཐབས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་འོག་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱབ་བརྟེན་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་ལྷའི་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་རེ་རེ་ནས་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་པས་ཞེས་པ། དེ་ལྟར་རང་གི་ལྷ་གང་འདོད་པའི་རིགས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་དང་པོ་ནས་ཅིག་ཅར་དུ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་རྣམས་རེ་རེ་ནས་བསྒོམ་ཞིང་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། རིམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེའི་ཆ་ལུགས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། མཐུན་པར་རྒྱ་ཆེར་ཡུན་
Chinese
对于勾招等，每一个也都可以将身、语、意，功德和事业归纳为一体，或者分为四个方面。那么，二十五个四位数就变成了四百个。因为诸位天女是功德的本体，所以没有另外分开。因此，应该以这种方式理解为仅仅是一百种姓。所谓“消除一切痛苦的殊胜之处”，就像这样：安住在自己种姓本尊的禅定中，念诵“瓦日ra哈ra” (藏文：བཛྲ་ཧ་ར་，梵文天城体：वज्र हर，梵文罗马拟音：vajra hara，汉语字面意思：金刚哈ra) 的心髓。做解脱金刚束缚的手印。如经中所说：“缓慢地结合手势的仪轨。”等等。如来部的坛城是金刚界坛城。已经讲完了在那个时候所说的，成就禅定之悉地的方便方法。现在将要讲述如来等的悉地。所谓“如来等”，所谓“其种姓”，所谓“大手印等”，所谓“如来等的悉地”，那些的意义不过是重复而已。这里也像前面一样，所谓“如先前一样”，就像先前所说的那样，如来以及等等所包括的其余诸位菩萨，观想自己所修的本尊为誓言尊，并加持其四处，在头部的五个位置灌顶，使之与禅定相应，安住在具有内外天女供养的瑜伽中，像那样修习金刚细微的观想。与之前的修法不同的是，在修习金刚细微禅定之后，成就大手印等四种成就的瑜伽士安住在快乐和意乐之中，即使其不和顺的一面不显现，也因为先前已经习惯修习慈爱等四无量心，使得心变得堪能，自然成就，然后为了利益众生，按照调伏众生的方法，在法之坛城中所说的次第，修习慈爱、悲心、喜悦、平等舍等。
English
For summoning and so on, each can also summarize body, speech, and mind, qualities and activities into one, or divide them into four aspects. Then, the twenty-five sets of four become four hundred. Because the goddesses are the essence of qualities, they are not separated otherwise. Therefore, it should be understood in this way as only one hundred families. The so-called "special feature of eliminating all suffering" is like this: Abiding in the samadhi of the deity of one's own family, recite the essence of "Vajra Hara" (བཛྲ་ཧ་ར་，वज्र हर，vajra hara，Diamond Hara). Perform the hand seal of releasing the Vajra bonds. As it is said in the tantra: "Slowly combine the ritual of gestures." and so on. The mandala of the Tathagata family is the Vajradhatu mandala. The method of accomplishing the siddhi of samadhi, which was spoken of at that time, has already been explained. Now I will explain the siddhis of the Tathagatas and so on. The so-called "Tathagatas and so on," the so-called "their family," the so-called "Mahamudra and so on," the so-called "siddhis of the Tathagatas and so on," the meaning of those is just repetition. Here also, as before, the so-called "as before," just as it was previously shown, the Tathagata and the remaining Bodhisattvas included by "and so on," visualize the deity that one is practicing as the Samaya-sattva, bless its four places, empower the five places of the head, make it in accordance with samadhi, abide in the yoga that possesses the offerings of outer and inner goddesses, and practice the subtle Vajra visualization accordingly. What is different from the previous practice is that after practicing the subtle Vajra samadhi, the yogi who has accomplished the four accomplishments of Mahamudra and so on abides in happiness and joy, and even if its discordant aspect does not appear, because he has previously become accustomed to practicing the four immeasurables such as love, he makes the mind capable, naturally accomplished, and then in order to benefit sentient beings, according to the method of taming beings, in the order spoken of in the Dharma mandala, practice love, compassion, joy, equanimity, and so on.
Chinese
修习之后，这也是获得梵天四住的因，获得梵天四住也具有该特征，因此应修习梵天四住，如是宣说。现在修习四无量之后，为了生起自己本尊的因，将菩提心摄集起来，这是因的菩提心。何为因？应习惯于在月轮中观修，如是宣说。其中“摄集”是指：从第一地到第十地之间的菩提心的体性，将这些体性汇集为一的体性，就是在月轮中显现。说“月亮”是指：如月亮洁白、清澈、凉爽、柔和、没有过失沾染一样，菩提心也洁白、清澈、凉爽、柔和、没有过失沾染，并且能够越来越增长，因此二者在法性上是相符的，所以名为月亮。能够如是转变之后， 然后又从该月亮，或者说，从该菩提心本身，观想成为自己本尊的形象，成为解脱的智慧手印，金刚和铁钩等，如其所应地成为各自誓言的手印，应习惯于这种结合。之后，从那些手印中发出许多光芒，以聚集的方式，如所希望地与自己无二无别，并且观想安住在外面的自己的本尊智慧萨埵，在面前安住的形象，头上以五佛的头饰来庄严头部，心间有誓言的手印，舌头上有法的法印，具有各自调伏方便的事业手印，下面有月轮的坐垫，以及月轮的后背依靠。如是自己本尊的修法支分，一个一个地次第修习，意思是说，如是随自己所希望的种姓来修持自己的本尊，也不是一开始就一下子修习，而是修习各个支分，并且使其能够运用，次第圆满修习的功德，对于所要修习的那个部分，要使其形象非常清晰，这与密咒的续部中所说的相符，并且广大而长久
English
Having practiced, this is also the cause for attaining the four abodes of Brahma, and attaining the four abodes of Brahma also possesses that characteristic, therefore one should practice the four abodes of Brahma, thus it is taught. Now, after practicing the four immeasurables, in order to generate the cause of one's own deity, the Bodhicitta is gathered together, this is the Bodhicitta of the cause. What is the cause? One should become accustomed to meditating on the moon mandala, thus it is taught. Among them, "gathered" means: the nature of Bodhicitta from the first to the tenth bhumi, the nature of gathering these natures into one, is appearing in the moon mandala. Saying "moon" means: just as the moon is white, clear, cool, gentle, and not tainted by faults, so too is Bodhicitta white, clear, cool, gentle, and not tainted by faults, and it can grow more and more, therefore the two are in accordance with Dharma, so it is called the moon. After being able to transform in this way, Then again, from that very moon, or rather, from that very Bodhicitta itself, visualize it as the form of one's own deity, becoming the wisdom mudra of liberation, vajra and iron hook, etc., as appropriate, becoming the mudras of their respective vows, one should become accustomed to this union. Afterwards, from those mudras, many rays of light emanate, in the manner of gathering, as desired, becoming inseparable from oneself, and visualize one's own deity, the wisdom being, residing outside, the form residing in front, the head adorned with the headdress of the five Buddhas, in the heart there is the mudra of the vow, on the tongue there is the mudra of Dharma, possessing the karma mudra of their respective methods of taming, below there is the seat of the moon mandala, and the back support of the moon mandala. Thus, the limbs of the practice of one's own deity, one by one, gradually practice, meaning that, thus, according to whatever lineage one wishes to practice one's own deity, it is not that one practices all at once from the beginning, but rather one practices each limb, and makes it able to be used, the merit of gradually completing the practice, for that part that is to be practiced, one must make its image very clear, this is in accordance with what is said in the tantras of mantra, and extensively and for a long time