English
After making the mandala and offerings as before, remain in that samadhi for one night, and afterwards, according to one's wishes, contemplate the samadhi. I see the realm of space filled with Vajrasattva, and from being able to show it to others up to attaining the state of Vajradhara, one should practice samadhi. Similarly, if one wishes to see the body of the Buddha, prepare as before, recite the essence called "Buddha Buddha," and contemplate that all of space is filled with the body of the Buddha. The method of calculation afterwards is the same as before, and in this way it will be accomplished. Both of these samadhis are spoken of in the tantra, "The realm of space is all..." etc. This is what is said about accomplishing the samadhi of the four kinds of activities, which are said to be the four actions I speak of: enchanting, subduing, destroying, and eliminating all suffering. Now I will explain these contents. That is, to enchant unfriendly others, to bring wisdom upon oneself, and to make others speak the truth involuntarily, to destroy tangible bodies, and to eliminate inner suffering and suffering caused by harm. The samadhi with these characteristics is called the four actions, and by habitually practicing these, one will accomplish them as they are. Just as it is said in the root tantra itself, it will be explained here. So, whichever of these four actions
Tibetan
སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་བདག་གི་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་དེའི་ལུས་ཀྱི་བུ་གནས་རང་གི་ཡིད་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཞུགས་ལ། དེའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་བདག་གི་ལུས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་མཐིལ་ཕྱེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཉམས་པར་དལ་ནས་བརྔབ་པོ། །དེ་ནས་དབུགས་སླར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སླར་བྱུང་ནས། བདག་གི་ལྷ་དང་བདག་མི་གཉིས་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དེའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོ་བ་དང༌། སླར་བསྡུ་བའི་སྤྲོ་བ་དང༌། སླར་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བས་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་མཚན་མ་བྱུང་ནས་དེ་ལྟར་གྱུར་པར་མངོན་དུ་སྣང་གི་བར་དུ་བསྒོམས་ལ་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ཏེ། ནུབ་གཅིག་སྔ་མཁོ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་གང་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་དེ་ཡིད་ལ་མདུན་དུ་འདུག་པར་བསམས་ཏེ། བདག་ཀྱང་ལྷའི་སྐུར་བསྒྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲལ་བ་དང་དབབ་པ་བྱས་ཏེ། དབང་དུ་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་ཤིང༌། བུད་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་དབང་དུ་འགྱུར་ རོ་ཞེས་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་འདི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དག་གིས་བཤད་དོ། །ད་ནི་དབབ་པ་བྱས་པ་ཡང་རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་ཀུན་བསྐྱེད་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དབབ་པ་དང༌། གཞིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་གསུམ་ཀ་ཡང་གཞན་གོང་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དབབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི། བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཨཿ་ཨཿ་ཞེས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པའི་མཐིལ་བརྡབ་པོ། །རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་ཆོག་ག་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞིག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི། བཛྲ་ཧ་ན་ཞེས་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་བརྐྱང་བའི་སོར་མོ་རྣམས་དྲག་ཏུ་དགྲོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་དབབ་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང༌།
Chinese
無論想要支配任何對象，先製作那個被調伏者的影像，放在自己面前。用意念進入其身體的孔穴，連同自己的意念一起進入其身體。使其肢體連同身體的全部，無一遺漏地被自己的身體所遍佈。保持金剛合掌、掌心張開的禪定，緩慢地呼吸。然後，以收回氣息的方式返回，憶念自己與本尊無二無別，同樣地進入其身體。以同樣的方式，以遍佈其身體的方式生起歡喜，以及收回的歡喜，以及收回的結合，像之前一樣進行憶念本尊的結合等。如此進行的次第，當禪定變得自在，徵兆出現，直到顯現出那樣的狀態為止，持續禪修，然後製作壇城。像之前一樣，一夜之間安住在禪定中。如此做完之後，無論想要支配男性或女性，都觀想其在自己面前。自己也轉變為本尊的身相，進行金剛分割和降伏。同樣地念誦要支配的精華，像之前一樣進行燃燒並進入內部等行為。不會很久就能夠支配了，如是支配的結合，是由賢明的上師們所說的。現在，關於降伏，經典中這樣說道：『生起一切金剛降伏。』等等。對此，降伏、摧毀和消除一切痛苦這三者，都像之前一樣進行，特別是在降伏的結合中，念誦『嗡 班扎 阿 贝 舍 阿 阿 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra āveśa āḥ āḥ，汉语字面意思：金刚 進入 啊 啊)』這個精華，並敲擊金剛結的手印。經典中也說：『結合金剛降伏的儀軌。』等等。對於摧毀的結合，念誦『嗡 班扎 哈 纳 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra hana，汉语字面意思：金刚 击打)』這個精華，並猛烈地解開金剛結伸展的手指。如此進行的方式，經典中也說：『同樣以降伏的儀軌。』等等。所謂的百種姓，指的是如來和如來的種姓，
English
Having made an image of the disciple whom one wishes to subdue, placing it in front of oneself. With the mind, enter the bodily orifices of that person, entering the body together with one's own mind. Completely pervade the entirety of that person's body, including their limbs, with one's own body, without leaving anything out. Maintain the samadhi of the vajra mudra with palms open and placed evenly, inhaling slowly. Then, returning by way of drawing back the breath, remember oneself as inseparable from the deity, and likewise enter that person's body. In the same manner, generate joy in the way of pervading that person's body, as well as the joy of drawing back, and the union of drawing back, perform the union of remembering the deity, and so forth, as before. In this way, as the stages of practice unfold, when the samadhi becomes mastered and signs appear, meditate until that state becomes manifestly apparent, and then create a mandala. As before, remain in samadhi for one night. Having done this, contemplate in your mind the male or female whom you wish to subdue as being present before you. Transform yourself into the form of the deity and perform the vajra splitting and subjugation. Likewise, recite the essence of the one to be subdued, and perform actions such as burning and entering within, as before. Before long, they will become subdued. This union of subjugation is taught by learned masters. Now, regarding the performance of subjugation, it is said in the tantra: "Having generated all vajra subjugation," and so forth. In this context, all three—subjugation, destruction, and elimination of all suffering—are performed as before, but especially in the union of subjugation, recite the essence mantra, "Om Vajra Avesha Ah Ah (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra āveśa āḥ āḥ，汉语字面意思：Oṃ Vajra Enter Āḥ Āḥ)," and strike the base of the vajra-bound mudra. As it is also said in the tantra: "Combine the ritual of vajra subjugation," and so forth. For the union of destruction, recite the essence mantra, "Om Vajra Hana (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra hana，汉语字面意思：Oṃ Vajra Strike)," and violently release the fingers of the vajra-bound, extended mudra. The way to do this is also stated in the tantra: "Likewise, with the ritual of subjugation," and so forth. The term "hundred families" refers to the Tathagata and the family of the Tathagata,