Tibetan
ང་མཐུན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསམས་ནས། བཛྲ་ནི་དྷི་ཞེས་པའི་སྙིང་པོ་འདི། རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་བསྒོམ་ཅིང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་སེམས་དེ་ལས་སུ་རུང་ཞིང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་བཅོམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཚན་ཉིད་མ་ཡང་བྱུང་ལ། སྙིང་གར་བརྟགས་པའི་བུམ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྣང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བཞིན་སྣང་ལ། བུམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། བདག་དང་གནས་བསྲུང་བ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱ་སྟེ། གཏེར་ཁོ་ན་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་གཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ། དེའི་འོག་ས་གནས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ། དེ་ ལྟར་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་ཕྱི་དེ་ནུ་མོ་དེས་པའི་གནས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་སྔར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ། དེར་ཞོར་ལ་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་སོ་སོར་རང་རང་གི་དམ་རྫས་ཅི་ཚོགས་པ་བསགས་པའི་གཏོར་མ་སྔ་ནས་བཤམས་པ་བྱིན་ཏེ། ས་པའི་ནེས་པ་གཏེར་གང་ན་ཡོད་པའི་རེ་བའི་གནས་དེ་ཉིད་དམ། ཡང་ན་གང་ཡང་རུང་བའི་གནས་སུ་འདུག་ལ། ཇི་ལྟར་སྔར་བསྒོམ་པ་གོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་གོམས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ས་ལ་གནས་པའི་གཏེར་གང་ན་ཡོད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང༌། བླང་བའི་ཐབས་ནི་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། ས་བརྐོས་ལ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོང་ནས་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་གནས་ཞེས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཏེར་བསྒྲུབ་པ་ཡང་སྤྱིའི་ཆོ་ག་སྔར་བསྟན་པ་འདི་ལྟར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་གཏེར་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་གང་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐབས་འདིར་བཤད་དེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་གཏེར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་སྙིང་པོར་ཏྣ་ནི་དྷི་ཞེས་པ་འདིས་ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ནས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། ནམ་མ
Chinese
我思維和合的五峰金剛杵，以金剛語念誦、修習這個名為班雜呢提（藏文：བཛྲ་ནི་དྷི་，梵文天城體：वज्रनिधि，梵文羅馬擬音：vajranidhi，漢語字面意思：金剛寶藏）的精華。之後，心變得堪能，並且摧毀了它的不和合之方，以金剛為伴的寶瓶為對境的禪定極其清晰地顯現，並且也出現了所有禪定成就的共同特徵和隨後的特徵。在心間觀想的寶瓶和金剛也顯現出來，直到那時為止都要修習。之後，所有禪定成就的徵兆的特徵，也如從下面出現的容貌般顯現，寶瓶的金剛也顯現出來。進行自生和他生，以及內外的供養儀軌，以僅僅專注於寶藏的禪定，安住於一個時辰。在那之後，為了考察地點，也就是說，像那樣修習之後，為了考察外面的乳母所指的地點，如先前所說的那樣進行供養儀軌。在那裡，順便也將各自積累的誓言物，凡是能聚集的朵瑪，事先陳設好，給予精靈們。或者安住在希望找到土地的精華，寶藏在哪裡的那個地點，或者任何地點。如先前修習的熟練的禪定那樣，使熟練顯現出來。直到以安住在禪定平等放置的心之堪能，親眼看見土地上存在的寶藏在哪裡顯現出來為止，都要修習。像那樣顯現出來之後，領取的方法是，在那之後結金剛裂開的手印，挖掘土地並領取。像那樣從上面出現的結合安住，也就是說，如上面所示那樣，獲得珍寶、蓮花和事業部族的寶藏，也要按照先前所示的共同儀軌來做。那些的差別是什麼，那就在這裡講述，也就是說，剩餘的三個寶藏，如何修習的差別是什麼，那就在這裡講述。對此，第二個結合是指，修習金剛部族的寶藏，對此，以名為達那呢提（藏文：ཏྣ་ནི་དྷི་，梵文天城體：तत्ननिधि，梵文羅馬擬音：tatnanidhi，漢語字面意思：彼性寶藏）的精華，在虛空中修習金剛。像那樣長期修習之後，心變得堪能，天空
English
Having contemplated the harmonious five-peaked vajra, I recite and practice this essence called Vajranidhi (Tibetan: བཛྲ་ནི་དྷི་, Sanskrit Devanagari: वज्रनिधि, Sanskrit Romanization: vajranidhi, Chinese literal meaning: Diamond Treasure) with vajra words. After that, the mind becomes capable, and having destroyed its discordant aspects, the samadhi focused on the vase accompanied by the vajra appears extremely clearly, and the common characteristics and subsequent characteristics of all samadhi accomplishments also arise. The vase and vajra visualized in the heart also appear, and one should practice until that time. After that, the characteristics of the signs of all samadhi accomplishments also appear like the appearance emerging from below, and the vajra of the vase also manifests. Perform self-generation and other-generation, as well as inner and outer offering rituals, and abide in one session with the samadhi focused solely on the treasure. After that, for the purpose of examining the location, that is, after practicing like that, for the purpose of examining the location indicated by the external wet nurse, perform the offering ritual as previously stated. There, incidentally, also give to the spirits the accumulated vows of each, whatever dর্মas can be gathered, arranged in advance. Or abide in the essence of hoping to find the land, the place where the treasure is, or any place. As with the skillful samadhi practiced previously, make the skill manifest. Until the capability of the mind abiding in the equal placement of samadhi clearly sees where the treasure existing on the land manifests, one should practice until that time. After it appears like that, the method of taking it is, after that, bind the hand gesture of splitting the vajra, dig the ground and take it. Like that, the union abiding arising from above, that is, as shown above, obtaining the treasures of jewels, lotuses, and karma families, should also be done according to the common ritual shown previously. What are the differences between them, that will be explained here, that is, the remaining three treasures, what are the differences in how to practice them, that will be explained here. Regarding this, the second union refers to practicing the treasure of the vajra family, for this, with the essence called Tatnanidhi (Tibetan: ཏྣ་ནི་དྷི་, Sanskrit Devanagari: तत्ननिधि, Sanskrit Romanization: tatnanidhi, Chinese literal meaning: That Nature Treasure), practice the vajra in the sky. After practicing like that for a long time, the mind becomes capable, and the sky
Tibetan
ཁའ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་གཏེར་གང་ན་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་ལྷུང་པར་བརྟག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ནི་བྲིས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ནི་བྲིས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྔེའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བར་བརྟག་གི་མདུན་གྱི་ནམ་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ནི། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་གཏེར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། རང་གི་ལྕེ་ལ་དྷ་རྨཱ་ནི་དྷི་ཞེས་པའི་སྙིང་པོ་འདིས་ཇི་སྐད་དུ། རིགས་དང་མཐུན་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཁ་དོག་དམར་པོར་བསྒོམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་རང་གི་གཏེར་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བར་གྱུར་གྱི་ བར་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དང༌། ནུབ་གཅིག་བརྟག་པ་དེ་བསྲུང་བ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། ནུབ་གཅིག་རྟག་པར་བཟླས་ཤིང་གསལ་བར་བརྟགས་ནས་གང་ན་ཡོད་པ་བསླང་བར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ཡང་རྒྱུད་ལས། ལྕེ་ལ་ཡང་ནི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་པ་ཞེས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཏེར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དང་པོར་བདག་གི་ལུས་སྟོང་པར་བཤིག་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་ཚད་ཙམ་སླར་བདག་གི་ལུས་སུ་གྱུར་ཏེ། བདག་གི་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པས། ཀརྨ་ནི་དྷི་ཞེས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་བསྒོམས་ཏེ། བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་རྟག་པར་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་བདག་གི་ལུས་དེ་ཉིད་གཏེར་གང་ན་ཡོད་པའི་གནས་སུ་ལྷུང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔ་མ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་གཏེར་བླང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་བསྟན་ཏེ་ཞེས་པ་རིགས་སོ་སོའི་གཏེར་བསྒྲུབ་པའི་དབང་གིས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོ་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུམ་པ་བསྒྲུབ་པར་གྱུར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་གཏེར་བསྒྲུབས་ན་ཡང་དེ་དག་གི་སོ་སོར་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ།
Chinese
觀察那安住於空中的金剛，會落在哪個寶藏之上。如是，續部中也這麼說：「金剛之形描繪後。」等等。金剛是石鋌的珍寶，要以意念清晰地觀察，並在面前的空中思維。所謂第三種結合，是修持蓮花部的寶藏，以「དྷ་རྨཱ་ནི་དྷི་」（藏文，梵文天城體dharmani dhi，梵文羅馬擬音dharmani dhi，法性智）這個心髓，如其所說：「應與部族相符」，以其意涵觀想紅色金剛。直到能說出自己的寶藏在此處為止，持續觀想。如此之後，守護那一夜的觀察，進行供養等等，一夜之間恆常念誦並清晰地觀察，從而喚起它在哪裡。其意義也在續部中說：「舌上亦是金剛形。」所謂第四種結合，是修持事業部的寶藏，首先將自己的身體分解為空性，金剛交杵微塵般的量再次化為自己的身體，自己的身體轉化為金剛交杵的本質。觀想「ཀརྨ་ནི་དྷི་」（藏文，梵文天城體karmani dhi，梵文羅馬擬音karmani dhi，業性智）這個心髓，修持之時恆常如是觀想，自己的身體便會落到寶藏所在的處所，直到那時為止都要觀想。之後，如先前的結合般進行，從而取出寶藏。如續部中所說：「身語意三者皆。」等等。這四種心髓也是從部族之差別而宣說，意即由於修持各部寶藏的緣故，而與各部之差別相符地宣說。因此，應當從各自修持屬於自己部族的一切本尊之差別來解說。如果修持如來部的寶瓶，應當由如來部的菩薩，如金剛薩埵等任何一位來進行。同樣地，如果修持其餘三部的寶藏，也應當各自如是修持。金剛神變等等。
English
Observe where the vajra, which dwells in the sky, will fall upon which treasure. Thus, it is also said in the tantra: "Having drawn the form of the vajra." and so on. The vajra is the precious jewel of the stone anvil, one should clearly observe with the mind and contemplate in the sky in front. The so-called third union is the practice of the treasure of the lotus family, with this essence of "dharmani dhi" (藏文，梵文天城體dharmani dhi，梵文羅馬擬音dharmani dhi，法性智) on one's tongue, as it is said, "Should be in accordance with the family," contemplate the red-colored vajra with its meaning. Until one can say, "My treasure is here," continue to contemplate. After that, protect that one night's observation, make offerings, etc., constantly recite and clearly observe for one night, and then awaken where it is. Its meaning is also said in the tantra: "On the tongue is also the form of the vajra." The so-called fourth union is the practice of the treasure of the karma family. First, dissolve one's body into emptiness, and the amount of vajra cross, like fine dust, again transforms into one's body. One's body transforms into the essence of the vajra cross. Contemplate this essence of "karmani dhi" (藏文，梵文天城體karmani dhi，梵文羅馬擬音karmani dhi，業性智), and constantly contemplate in this way during the practice, so that one's body will fall to the place where the treasure is, and one should contemplate until that time. After that, perform it like the previous union, and then take out the treasure. As it is said in the tantra: "Body, speech, and mind, all." and so on. These four essences are also taught from the differences of the families, meaning that they are taught in accordance with the differences of each family due to the practice of the treasures of each family. Therefore, one should explain from the differences of the individual practices of all the deities belonging to one's own family. If one is practicing the vase of the Tathagata family, it should be done by a bodhisattva of the Tathagata family, such as Vajrasattva or any other. Similarly, if one is practicing the treasures of the remaining three families, one should practice them in the same way for each of them. Vajra miraculous powers, and so on.