Tibetan
་ཀྱི་སེམས་དཔའ་མདུན་དུ་བསམ་གྱིས། ཁོང་དུ་གཞུག་པར་བྱ་མི་དགོས། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་ འབྱོར་བྱས་ནས། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པར་བྱས་ལ་བསྒྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཁྱད་པར་བྱ་བ་འདི་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཁོང་དུ་གཞུག་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདི་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རང་གི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་བའི་ཁོང་དུ་གཞུག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ལྷས་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྡོ་རྗེ་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། མདའ་དང། སེ་གོལ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རང་གིས་གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་གཞག་གོ །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི། གང་བསྒྲུབ་པའི་རྣག་གི་ལྷ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྒོམས་པའི་རྣག་གི་ལྕེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལྷའི་ལྕེ་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཡི་གེས་མཚན་པ་བསམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁ་བཞི་པ་སྤྱར་བར་བྱའོ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒྲུབ་པ་ལས་གཞན་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་སྙེད་པོ་དག་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མདུན་དུ་བསམ་པར་ཟད་ཀྱི་ཁོང་དུ་གཞུག་མི་དགོས་ཏེ་རང་གང་བསྒྲུབ་པའི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ། འོ་ན་གཞན་དག་ན་རེ། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབབ་ཅིང་མདུན་དུ་བསམ་པ་དང་ རང་ལ་གཞུག་པར་བྱ་དགོས་ཟེར་བ་ཡོད་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ད
Chinese
思维将智慧勇识置于前方，不必请入自身之中，如是宣说。若修持大手印等四种手印，即是说，修持四种手印时，先作自身本尊的誓言勇识瑜伽，然后请入自身的智慧勇识于自身之中而修持。对此，方便是应知此差别，即是说，在修持世间和出世间两种成就之法中，修持四种手印时，请入智慧勇识的方便是应作区分的，因此应知晓，何者是如此的自身本尊等。自身本尊的誓言勇识等，即是说，修持于金刚界等中所说的殊胜大手印时，应请入已作智慧勇识和誓言勇识瑜伽的智慧勇识。修持大手印的本尊，同样地，以金刚等词语，如理类推，修持铁钩等、箭等、铃等各自勇识的誓言手印时，应将金刚等自身所修持的誓言手印置于心间。修持法手印时，观想所修持的脓液本尊为誓言勇识，于脓液的舌头上，观想所修持本尊的舌头上，有金刚法字样。修持金刚交杵等事业手印时，应于自身心间，展开四面事业金刚。如是，修持四种手印之外，其余下劣等所有成就，无论是根本续部中所说，还是其后后续部中所说的一切，都只是思维智慧勇识于前方，不必请入自身之中，如是宣说，仅以自身所修持本尊的誓言勇识瑜伽即可成就。反驳者说：若其他人说，修持成就和修持四种手印二者没有差别，都需要降临智慧勇识，并思维于前方和请入自身之中，若有此说，难道不是这样吗？无论如何，世间的成就
English
Think of the wisdom hero being in front, it is not necessary to invite him into oneself. Thus it is taught. To accomplish the four great seals and so on, it means that when accomplishing the four seals, first perform the yoga of the samaya hero of one's own deity, and then invite one's own wisdom hero into one's own body and accomplish it. The means for this is to know this difference, that is, in the method of accomplishing the two types of worldly and transcendental attainments, when accomplishing the four seals, the means of inviting the wisdom hero is to be distinguished, so it should be known, what is like this own deity and so on. The samaya hero of one's own deity and so on, that is, when accomplishing the great seal spoken of in the Vajradhatu and so on, one should invite the wisdom hero who has done the yoga of the wisdom hero and the samaya hero. The deity who accomplishes the great seal, similarly, by the words Vajra and so on, inferring as appropriate, when accomplishing the samaya seals of the respective heroes such as the hook and so on, the arrow and so on, the bell and so on, one should place the samaya seal of the Vajra and so on that one is accomplishing in one's heart. When accomplishing the Dharma seal, visualize the pus deity that is being accomplished as the samaya hero, and on the tongue of the pus, visualize the tongue of the deity that is being accomplished, marked with the Vajra Dharma syllable. When accomplishing the karma seal such as the Vajra cross and so on, one should spread the four-faced karma Vajra in one's own heart. Thus, other than accomplishing the four seals, all other inferior and so on attainments, whether spoken of in the root tantra itself, or in the subsequent subsequent tantras, are all just thinking of the wisdom hero in front, it is not necessary to invite him into oneself, it is said that it can be accomplished only by the yoga of the samaya hero of the deity that one is accomplishing. The opponent says: If others say that there is no difference between accomplishing attainments and accomplishing the four seals, and that it is necessary to descend the wisdom hero, and think of him in front and invite him into oneself, if there is such a saying, is it not so? In any case, worldly attainments
Tibetan
ང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བཟླས་བརྗོད་དང༌། བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མེད་པར་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཁོང་དུ་གཞུག་པ་སྔར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པའམ། བཟླས་བརྗོད་བྱ་བར་འཆད་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཅིང་བར་བསྟན་པའི་ཐབས་དེ་དག་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གཟོད་ལེགས་པར་བརྟག་དགོས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ན་ཏེ། གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བཟླས་བརྗོད་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང་པོར་བདག་ཉིད་གང་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་སྔར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་གདོད་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བར་འཆད་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བསྟན་པ་དེ་ལེགས་པར་བརྟགས་དགོས་ཏེ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་སྐབས་དེར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་གང་བསྒོམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཞུག་པར་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་འདིར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྟན་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་ པའི་མཐའི་པར་གྱིས་གཞུང་གིས་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གདོད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྙན་ནས། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་གནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བས་དེ་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་གནས། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གང་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་པ་
Chinese
啊！为了成就所有从超越世间的成就念诵和修习禅定中产生的各种事物，要修持四印，并且毫无差别地进行自身本尊的三昧耶萨埵瑜伽。在修习或念诵之前，先迎请智慧萨埵融入自身。那些讲授这些的导师们，在金刚界坛城的场合，因为没有很好地理解所示现的结大印等四印的方法，所以最初必须好好地考察。有些导师说，无论是世间的成就，还是超越世间的成就念诵，以及修习禅定大印，为了成就所有从这些中产生的各种事物，首先对于这两者没有差别，首先要显现自己想要成就的本尊的三昧耶萨埵瑜伽，在身体上先迎请智慧萨埵融入。然后，那些讲授修习和念诵的导师们，在金刚界坛城的场合，必须好好考察所示现的结大印等手印。如下面所说，在示现金刚界坛城的场合，首先要将自身加持为如来等三昧耶萨埵，即所修习的大印，然后示现将智慧萨埵融入到成就大印的瑜伽士自身。如彼续部所说：此后于此，宣说成就大印。等等，以次第的方式示现，并通过最终的文本来说明大印成就的果位。在那之后，首先叙述了成就金刚萨埵等三昧耶印的特征，并说：自己的手印安住于心间，以金刚萨埵的禅定。等等，宣说了成就这些。其中，自己的手印安住于心间，是指想要成就的金刚等三昧耶印的相。以金刚萨埵的禅定。
English
Ah! In order to accomplish all things that arise appropriately from the recitation and practice of meditation on transcendent attainments, one must practice the four mudras, and without distinction, perform the samaya-sattva yoga of one's own deity. Before practicing or reciting, one must first invite the wisdom-sattva to enter oneself. Those teachers who teach these, in the context of the Vajradhatu mandala, because they have not well understood the methods shown for binding the four mudras such as the great mudra, must initially examine them well. Some teachers say that whether it is worldly attainment or transcendent attainment recitation, and the practice of meditation on the great mudra, in order to accomplish all things that arise appropriately from these, first, without distinction between these two, one must first manifest the samaya-sattva yoga of one's own deity that one wishes to accomplish, and first invite the wisdom-sattva to enter the body. Then, those teachers who teach practice and recitation, in the context of the Vajradhatu mandala, must carefully examine the mudras such as the great mudra that are shown to be bound. As it says below, in the context of showing the Vajradhatu mandala, one must first bless oneself as the samaya-sattva such as the Tathagata, which is the great mudra that is practiced, and then show the wisdom-sattva entering the yogi himself who accomplishes the great mudra. As it says in that tantra: Then here, it is explained to accomplish the great mudra. Etc., it is shown in a gradual manner, and the text explains the fruit of the great mudra's accomplishment through the final text. After that, first the characteristics of accomplishing the samaya mudra such as Vajrasattva are narrated, and it says: One's own mudra abides in the heart, with the samadhi of Vajrasattva. Etc., it is said to accomplish these. Among them, one's own mudra abides in the heart, refers to the sign of the samaya mudra such as the vajra that one wishes to accomplish. With the samadhi of Vajrasattva.