Tibetan
ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་གནས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རིམ་པ་ནི། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གང་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚན་པའི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་གསལ་བར་བསྟན་ནས། ལྕེ་དང་སྙིང་ག་ན་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཏང་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་དེར་བརྟགས་ན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བཟླས་བརྗོད་གོམས་པར་བྱས་པས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་གཉི་ག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལགས་པར་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གང་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་ལས་ག་ལ་འབྱུང་སྟེ་མི་འབྱུང་བ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ནོར་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་དགག་པར་བསྟན་པའོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་གཞན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང༌། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་དང༌། དོན་ ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དང༌། བཞི་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཞེས་པ་ནི། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོའི་ངོ་བོའམ། ཡང་ན་གནས་སྐབས་ཀྱིས་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རང་གི་ལྷ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་དེའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་པ་ལ་ནི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཞུག་པའམ། བསམ་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ལས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། གཏེར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་བསྡུའོ། །དེའི་རིམ་པ་ཡང་འདིའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། དང་པོར་སེམས་སྤྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔར་བསྟན་པའི་
Chinese
是。安住于月轮之中的誓言手印，即是金刚之体性。次第是：于显现誓言萨埵之结合的心间月轮上，安置所欲成就之彼之誓言手印。此处所说的金刚，是近指之词。同样，法手印和业手印的体性，也已在那部续中清楚地阐述，并说明安住于舌和心间。然而，如果在那样的金刚界坛城之际进行观察，通过对世间和出世间悉地的念诵进行习惯性的修持而成就，以及大手印等成就，两者之间没有差别，因此，智慧萨埵和誓言萨埵应该存在吗？实则不存在。精通续部意义的智者上师们如此教导。如果问存在于何处，续部中根本没有出现，因为没有出现，所以你如此认为是一种错误的理解，不要那样认为，这是在说明遮破。此外，所谓“吉祥金刚萨埵等”，是指从如来中分离出来的，因此称为“其他”，即十六尊智慧萨埵。所谓“在金刚界等四坛城中”，是指金刚界、降伏三界、调伏有情和成办一切义。这四者以大手印等的自性而安住，是指从共同和不共同两个方面来说，四手印的本体，或者以暂时变化的方式安住。对于这些，应如何根据情况，与自己的本尊相合，生起彼之慢心而进行观修呢？即是将智慧萨埵安置于自身之中，或者是一种思维方式。所谓“从那之中成就事业等悉地的次第也是这样”，是指修持宝藏，等等。等等之词包括了除此之外后来出现的悉地。所谓“其次第也是这样”，是指成就它的方法的顺序也应该这样做。那么，是什么呢？首先，为了使心变得敏锐，要按照先前所说的
English
It is. The samaya mudra residing in the lunar mandala is the nature of the vajra. The order is: on the lunar mandala of the heart where the union of the samaya-sattva is manifested, place the samaya mudra of what one wishes to accomplish. The word "vajra" here is a word of close reference. Similarly, the nature of the dharma mudra and karma mudra has also been clearly explained in that very tantra, and it is stated that they reside in the tongue and heart. However, if one examines the occasion of such a Vajradhatu mandala, there is no difference between accomplishing through habitual practice of reciting mundane and supramundane siddhis, and accomplishing Mahamudra etc. Therefore, should there be Jnanasattva and Samayasattva? In reality, there is not. Wise teachers who are skilled in understanding the meaning of the tantras teach this way. If one asks where it exists, it does not appear in the tantra at all. Because it does not appear, your thinking in this way is a mistaken understanding, do not think that way, this is explaining the refutation. Furthermore, the so-called "Glorious Vajrasattva etc." refers to those separated from the Tathagata, therefore called "other," namely the sixteen Jnanasattvas. The so-called "in the four mandalas such as Vajradhatu" refers to Vajradhatu, Subjugating the Three Realms, Taming Beings, and Accomplishing All Meanings. These four abide by the nature of Mahamudra etc., which means that from both common and uncommon aspects, the essence of the four mudras, or they abide in a temporarily changing manner. For these, how should one cultivate, according to the circumstances, in accordance with one's own deity, generating the pride of that? That is, placing the Jnanasattva within one's own body, or it is a way of thinking. The so-called "the order of accomplishing activities and other siddhis from that is also like this" refers to practicing treasures, etc. The word "etc." includes other siddhis that appear later besides that. The so-called "its order is also like this" means that the order of the method of accomplishing it should also be done like this. So, what is it? First, in order to make the mind sharp, according to what was previously taught
Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་མི་གཙང་བར་བརྟག་པ་དང༌། མི་གཙང་བར་བསྒོམ་པའི་ཐབས་བསྡུ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་ནས་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལྷ་གང་བསྒོམ་པ་དེའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་འདི་དག་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མདུན་དུ་བསམས་ལ་ཅི་ནུས་སུ་མཆོད་པར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐད་ཅིག་གིས་ཁུགས་པར་བྱས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བཏང་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲའ་བ་སྔར་བྱས་ཏེ། དབབ་པའི་སྙིང་པོ། ཨོཾ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཨཿ་ཞེས་པ། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་ལ་བྱ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཡང་མངོན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕལ་ཆེར་འཇིག་རྟེན་དང་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐབས་ཤེས་རབ་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་དང་པོ་ལ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་སྟེ། དེ་ནས་གདོད་དངོས་གྲུབ་བསྙེན་པའི་ཆ་ག་བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བསྒྲུབ་སླ་བས་ན། རྒྱུད་ལས་དང་པོར་བཤད་དེ། དེ་ལ་གང་འདོད་པའི་དངོས་ གྲུབ་དེ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་དག་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། རྫས་ཇི་ལྟར་བླང་བའི་ཐབས་དང༌། རིམ་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཡང་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས། གཏེར་ལ་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་གནས་པ། སྙིང་གཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བསྒོམས་པས་ས་ལ་གནས་པ་ཡི། །གཏེར་གྱི་རྣམ་པའང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་མཐའི་བར་དུ་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་རྣམས་བྱས་ནས་ཞེས་པ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པར་བྱ་བའོ། དུས་བཞིར་ཅི་ནུས་བསམ་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རིམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གར་གཏེར་གྱི་བུམ་པའི་ནང་དུ་གནས་པའི་ཞེས་པས། བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པའམ། དེའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་རུང་བའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་མངོན་དུ་བྱས་ལ། དེའི་སྙིང་གང་གཏེར་གང་ལ་ཡོད་པའི་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་བསམ་པའི་ནང་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་གི་རིགས་ད
Chinese
金刚细末三摩地等，以“等”字观察不净，以及修持不净之方法汇集。对这些极度熟悉后，使其能够运用。自身观修为何本尊，就做那本尊的誓言萨埵瑜伽，并做加持等仪轨。如此这般，于前观想智慧萨埵，尽力供养。以金刚细末之三摩地，瞬间钩召。放开那三摩地后，以下面出现的仪轨次第，先做金刚萨埵之手印，降临之精华，嗡 阿 贝 夏 阿（藏文：ཨོཾ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཨཿ，梵文天城体：ओम् आ वेश आः，梵文罗马拟音：oṃ ā veśa āḥ，汉语字面意思：嗡 阿 进入 阿），与手印结合而行，智慧降临也应明显展示。如此行持，大体上为了成就世间和出世间的一切悉地，具足方便智慧的瑜伽士们，这些是过去时代最初应做的仪轨，之后才做亲近悉地之部分。其中，在一切悉地中，欲求之悉地容易成就，因此续部中首先宣说。为了成就所欲求之悉地，上师的口诀等，以及修持，以及如何取物的方便，次第成就之方法，在此处也如此开示。如续部所说：“于宝藏中金刚身，观想心入于睡眠。观想于地而安住，宝藏之相亦得成。”其意义如下：如先前一样，一切共同的誓言萨埵瑜伽等，直至智慧降临之结束，过去时代应做之事已做。如先前所示，誓言萨埵瑜伽，以及智慧降临等次第而行。四时尽力思维，如下所示，这是三摩地次第之开示。于自身心间，于宝藏之瓶中安住，以这句，自身为如来不动佛，或其部族的任何萨埵，显现誓言萨埵之结合，在其心中，于何宝藏所在的宝藏之瓶，于观想中，于月轮上，自身的部族
English
The samadhi of Vajra Fine Dust, etc., examines impurity with the word "etc.", and gathers the methods of meditating on impurity. After becoming extremely familiar with these, make them workable. Whichever deity you are meditating on, perform the yoga of the Samaya Sattva of that deity, and perform the rituals such as blessings. In this way, visualize the Wisdom Sattva in front and offer as much as possible. With the samadhi of Vajra Fine Dust, hook it in an instant. After releasing that samadhi, with the sequence of rituals that follow, first make the mudra of Vajrasattva, the essence of descent, Oṃ Ā Veśa Āḥ (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཨཿ，梵文天城体：ओम् आ वेश आः，梵文罗马拟音：oṃ ā veśa āḥ，汉语字面意思：嗡 阿 进入 阿), combine it with the mudra and act, and the descent of wisdom should also be clearly shown. Doing this is mostly for accomplishing all the siddhis of the mundane and supramundane, and these are the rituals that yogis with skillful means should do first in the past, and then do the part of approaching the siddhi. Among all the siddhis, the desired siddhis are easy to accomplish, so they are first explained in the tantra. In order to accomplish the desired siddhi, the oral instructions of the guru, etc., as well as the practice, and the means of how to take the substances, and the method of gradual accomplishment, are also shown here in this way. As it is said in the tantra: "In the treasure, the Vajra body resides, contemplate the heart into sleep. By contemplating it abiding on the earth, the form of the treasure will also be obtained." Its meaning is as follows: As before, all the common Samaya Sattva yoga, etc., until the end of the descent of wisdom, the things to be done in the past have been done. As shown before, the Samaya Sattva yoga, and the descent of wisdom, etc., are done in sequence. Think as much as possible at all four times, as shown below, this is the teaching of the sequence of samadhi. In one's own heart, residing in the treasure vase, with this sentence, oneself is the Tathagata Akshobhya, or any Sattva of that family, manifest the union of the Samaya Sattva, in its heart, in the treasure vase where the treasure is located, in the contemplation, on the moon disc, one's own family