Tibetan
རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། ཟླ་བ་ལས་གྱུར་པའམ། ཟླ་བ་ལ་གནས་པའམ། ཟླ་བ་ཉིད་དང་ཐ་ནི་དད་པར་བསམ་པ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་སྙིང་གི་དབུས་སུ་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟེ། རང་གི་སེམས་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཟླ་བ་གཉིས་ལྡན་པ། །ཞེས་པ། ཟླ་བ་བརྩེགས་མ་སྟེ་ཚོགས་རྣམ་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་དགོངས་པའོ། །དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་རྐྱང་པ་དང་བརྩེགས་མ་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒོམས་པའི་དབུས་ན། རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུར་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་དབུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི། སེམས་རྡོ་རྗེར་བསྒོམས་པ་དས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་སྟེ། ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན། རང་གི་ལུས་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱ་ཆེར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ སྟེ། འདི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་གཞག་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་གང་ཡང་རུང་བའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་དང་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། མི་གཙང་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཟླ་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་བའི་རྣལ་གྲངས་དེ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་བཟུང་བའི་རིམ་གྱིས་ཅི་ཙམ་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དུས་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི། ཞག་དང་ཟླ་བ་དང་ལོ་ཇི་ཙམ་དུ་བྱ་བར་འདོད་པའམ། ཡང་ན་དུས་མཚམས་བཞི་ལས་གང་འདོད་པ་དེའི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ནས་གང་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ནི། སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་གཟོད་གང་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་པ་དེ་བརྩམ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ས་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ། ཞེས་པ་ནི། ས་པ་ནི་ས་ལས་བྱུང་བའི་གཏེར་བསྒྲུབ་པའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཆུ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་གཞན་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ནི་ས་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་བ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་
Chinese
至尊与大空性的智慧自性无别，可以观想为从月亮所化现，或安住于月亮之上，或与月亮本身无二无别，无论哪种方式都没有过失。又或者说“于心之中央”，这是对治执着于单一面向的对治法，应当观想自己的心识就是极其微细的月亮坛城。又或者说“具有双月”，这是指重叠的月亮，意在作为圆满二资粮之因。 “于中央观修金刚”，是指无论观修的是单个月亮还是重叠的月亮，在所观修的月亮中央，有金刚杵作为标志，这是五种智慧的自性，意在作为圆满二资粮之果。又或者说“以中央之金刚”，是指观修心识为金刚，并且遍布全身，身体也应当同样观想，因此说“自己的身体是遍布的”。“广大”是指宣说了多种多样的法门，这只是作为一种简要的示范。像这样，无论以何种次第，是指观修微细金刚和空性，观修不净，观修月亮，以及观修一切为金刚的这些次第中，随取其中任何一种，按照自己意愿的程度进行观修，所谓“随自己意愿的时间进行观修”，是指想要观修多少天、多少月、多少年，或者四时之中想要观修哪个时段，就观修到那个时候。“以一心专注之相”，是指像这样一心专注，无论以何种方式专注，就按照那种方式来成就，这就是心已获得自在。如果这样知道了，那么就应该开始进行自己想要成就的事业，所谓“地行的成就等等”，是指地行，就是成就从土地中生出的宝藏。“等等”的字样，是指以后来出现的方式，可以包括在水中行走等等其他的成就。因此说，地行的成就等等，世间和出世间的，大手印等等，从观修成就中产生的，都应当去成就。所谓“大手印等等”，是指大手印以及从中产生的
English
The Lord is inseparable from the wisdom nature of great emptiness. It can be contemplated as being transformed from the moon, or residing on the moon, or being non-dual with the moon itself. In any case, there is no fault. Or, "in the center of the heart," this is the antidote to clinging to a single aspect. One should contemplate one's own mind as being a very subtle mandala of the moon. Or, "having two moons," this refers to overlapping moons, intended as the cause for perfecting the two accumulations. "In the center, meditate on the vajra," means that whether one meditates on a single moon or overlapping moons, in the center of the moon being meditated upon, there is a vajra as a sign, which is the nature of the five wisdoms, intended as the result of perfecting the two accumulations. Or, "with the vajra in the center," means that contemplating the mind as a vajra pervades the entire body, and the body should be contemplated in the same way. Therefore, it is said, "one's own body is pervasive." "Extensive" means that many different kinds of methods have been taught, and this is just a brief demonstration. Like this, in whatever order, it refers to meditating on the subtle vajra and emptiness, meditating on impurity, meditating on the moon, and in these orders of meditating on everything as vajra, taking any one of them, and meditating to the extent that one desires. The so-called "meditating for the time that one desires" means how many days, months, or years one wants to meditate, or which of the four times one wants to meditate, one should meditate until that time. "With the characteristic of one-pointed focus" means that focusing one-pointedly in this way, in whatever way one focuses, one accomplishes in that way, and this is when the mind has become free. If one knows this, then one should begin to engage in the activities that one wants to accomplish. The so-called "earthly attainments, etc." refers to earthly activity, which is the accomplishment of treasures arising from the earth. The word "etc." means that in the manner of later arising, one can include other attainments such as walking on water, etc. Therefore, it is said that earthly attainments, etc., worldly and transworldly, Mahamudra, etc., arising from meditation on accomplishments, should all be accomplished. The so-called "Mahamudra, etc." refers to Mahamudra and the resulting
Tibetan
གྲུབ་པོ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི། གད་ཅིའང་རུང་བའི་དངོས་གྲུབ་གང་ལྟར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི། སེམས་མདོན་དུ་ཁུགས་པར་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བས་ན། བསྒོམ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། སྔོན་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཡོད་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་གཅིག་ནི་ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་བབས་པར་གྱུར་ལ། དེ་དག་ནི་ས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་སོགས་སྤྱད་བའམ། སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་བ་ཙམ་གྱིས་ འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་སྟེ། སྔོན་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། ནམ་མཚན་མ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམས་ཤིང་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས་གར་འདོད་པ་དེ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་སྔོན་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་དང་མི་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒོལ་པ་བ་ན་རེ། འོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་དབབ་པར་བྱས་པས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ལ། བསོད་ནམས་དང་མཐུ་ཅི་ཡོད་པ་དག་གིས་ཀྱང་མྱུར་དུ་མི་གྲུབ་ན། ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང༌། ལས་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཅི་ཡོད་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། མཐུས་ཀྱང་མ་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་བསོད་ནམས་དང་ལས་འཕྲོར་ལྡན་པ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་ལ། གཞན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཐབས་དང་མཚན་ཉིད་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བཤད་དོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དགའ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་དངོས་གྲུབ་འདི་དག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནའི་སྦྱོར་པ་མངོན་དུ་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས
Chinese
成就者说：所谓从禅定中产生，是指无论何种希求的成就，都是从心中显现的修行中产生的。因此，禅定被认为是成就之因。瑜伽修行者有两种，即有先前修习的基础和没有先前修习的基础，以此区分。其中一种是指，安住于坛城中，一旦获得智慧，智慧便立即降临。这些人通过实践世间成就，如萨帕等，或者仅仅通过念诵真言，就能获得成果，这是因为他们有先前修习的基础。另一种是指，即使进入坛城并降下智慧，也必须在出现征兆之前进行禅定和念诵，这样才能成就所愿。这应被理解为不具备先前修习的基础。论敌说：那么，想要成就大手印等成就的人，即使进入坛城并降下智慧也无法成就，即使拥有福德和力量也无法迅速成就，那该怎么办呢？（答：）对于超世间的大手印等誓言、法和四种事业的成就，那些因福德不足而无法在进入坛城时通过力量获得成就的人，应知通过修习下面将要出现的特征来获得。有些人因具足福德和业力，仅通过进入坛城并降下智慧就能获得成就，而另一些人则不然，应知如以下将要出现的修习四手印的方法和特征那样进行修习和实践，才能成就。那么，成就世间和超世间的成就，以及欢喜地成就四手印的方法，是相同还是不同呢？对此，世间和超世间的成就，应通过如所宣说的自身本尊的誓言尊瑜伽来成就。因此，在成就这些成就时，应显现誓言尊的修持，并且智慧
English
The Accomplished One said: "That which arises from meditation" means that whatever kind of accomplishment is desired, it arises from the practice of manifesting the mind. Therefore, meditation is said to be the cause of accomplishment. There are two kinds of yoga practitioners: those who have a basis of previous practice and those who do not, and they are distinguished in this way. One of these refers to those who, abiding in the mandala, immediately receive wisdom as soon as it is attained. These individuals, through practicing worldly accomplishments such as Sapa, or simply through reciting mantras, can achieve results because they have a basis of previous practice. The other refers to those who, even after entering the mandala and invoking wisdom, must meditate and recite until signs appear, in order to achieve what they desire. This should be understood as not possessing a basis of previous practice. The opponent says: "Then, what should those who wish to achieve accomplishments such as the Great Seal do, if they cannot achieve them even after entering the mandala and invoking wisdom, and if they cannot achieve them quickly even with merit and power?" (Answer:) For the supramundane Great Seal and other accomplishments of vows, Dharma, and the four activities, those who cannot attain accomplishment through power when entering the mandala due to insufficient merit should know that they can be attained by meditating on the characteristics that will appear below. Some, due to possessing merit and karmic connections, can attain accomplishment merely by entering the mandala and invoking wisdom, while others cannot. It should be known that accomplishment can be achieved by practicing and cultivating the methods and characteristics of the four hand seals as they will appear below. So, are the methods for accomplishing worldly and supramundane accomplishments, and for joyfully accomplishing the four hand seals, the same or different? In this regard, worldly and supramundane accomplishments should be achieved through the yoga of the vow-being of one's own deity, as has been declared. Therefore, in accomplishing these accomplishments, the practice of the vow-being should be manifested, and wisdom