Chinese
而且在《广大分别经》中，世尊金刚萨埵心要（藏文：སྙིང་པོ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的精要，宣说念诵能成就一切的广大理由。所谓大乐，在此也应理解为它的体性，因为金刚萨埵是超越世间的三世如来菩提心的自性，安住于大乐之中。所谓金刚誓言，也是指此。具有摧毁一切五种智慧自性的力量，具有不从其状态中脱离的体性。所谓从显示力量的角度来说，是指具有这样意义的力量的显示，也就是经中所说的。这里说不需要摧毁无贪之轮，所谓无贪是指具有邪见且无贪执者，摧毁其轮，就是驳斥其观点，但此经中不需要驳斥，因为对此也有解释，所以可以照此实行。以忆念本身来说，应解释为方便之相，即与心结合的忆念。这样，通过两种次第的方式，圆满完成加持誓言尊者自身为本尊自性等仪轨后，为了调伏难以调伏的自心，应解释为方便之相，因为即使是与心结合的方便，也有多种不同方式的示现，那么这里想要如何结合呢？答：首先，为了使自己的心能够自主，应修持金刚细微三摩地，这些话是这样说的。通过串习三摩地的力量，心能安住于所缘境，这就是心能自主。由于显现金刚的微细相，所以是金刚细微三摩地。这里也说仅凭此就能完全调伏自心。如果问想要如何安立阶段或次第呢？答：如前所说，对于无力进行多种观察的人，可以分为四个时段来超越数量。
English
Moreover, in the 'Great Discrimination Tantra,' the essence of the Vajrasattva heart essence (Tibetan: སྙིང་པོ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) of the Bhagavan, the extensive reasons for believing that recitation accomplishes everything are proclaimed. The so-called great bliss should also be understood here as its nature, because Vajrasattva is the essence of the enlightenment mind of the Transcendent Thus-gone Ones of the three times, abiding in the nature of great bliss. The so-called Vajra Vow also refers to this. Possessing the power to destroy all five wisdom natures, it has the characteristic of not deviating from its state. The so-called 'from the perspective of showing power' refers to the manifestation of the power that has such meaning, which is what is stated in the tantra. Here it says that there is no need to destroy the wheel of non-attachment. The so-called non-attachment refers to those who have wrong views and are free from attachment. Destroying their wheel means refuting their views, but in this tantra, there is no need to refute them, because there is also an explanation for this, so it can be practiced accordingly. In terms of remembrance itself, it should be explained as the aspect of means, that is, the remembrance combined with the mind. Thus, after fully completing the rituals such as blessing the vow-being himself as the nature of the deity through the two stages of the order, in order to subdue one's own mind that is difficult to tame, it should be explained as the aspect of means, because even the means combined with the mind have various different ways of showing. So how do you want to combine it here? Answer: First, in order to make one's own mind autonomous, one should meditate on the Vajra Subtle Samadhi, these words are said in this way. Through the power of familiarizing oneself with samadhi, the mind can abide in the object of focus, which is the mind being autonomous. Since the subtle aspect of the vajra is manifested, it is the Vajra Subtle Samadhi. Here it is also said that the mind can be completely tamed by this alone. If you ask how you want to establish the stages or order, the answer is: As mentioned above, for those who are unable to perform many observations, they can be divided into four time periods to transcend the number.
Chinese
因此，仅仅在八根本（颂词）的金刚语念诵之后，才应该学习这个结合（之法）。在我的转变状态之前，或者在尚未学习任何其他方法之前，应该先熟练掌握这个禅定的结合，从而获得能够将心安住于任何地方的掌控力。然后，可以按照自己想要的次数开始念诵，不会有任何冲突。那么，为了显现这个禅定的结合，会有功德的显现，或者有什么样的必要性呢？回答说：正如“在此金刚细语的利益的教导”等所说的那样。在那之后，所谓“稍微”是指：通过熟练掌握这个金刚细语的禅定结合，从昏沉和掉举的过失中解脱出来之后，为了显现菩提心完全清净和大手印，以一心一意地安住于结合之义的禅修，就会如实地成就。因此，“以禅定智慧来检验”是指：通过显现金刚细语的禅定所产生的智慧来检验，就表明这个结合将会成就。那么，如此教导的禅定的名称被称为金刚细语，应该如何理解它的本质呢？回答说：金刚细语，实际上是指自己的心所安住的气，等等。心所安住的气使其完全运行。与心相关的气被称为金刚细语。为什么呢？因为在这种情况下，心和气被认为是相互依存的关系，所以这样说。那么，它普遍运行的出入之处是什么样的呢？回答说：据说，被认为是气息从鼻孔出入的特征。那么，尺寸是多少呢？回答说：据说，细微到头发尖端那么细。那么，应该如何观察它的形状呢？回答说：据说，像那样的金刚细语，像米粒一样。那么，应该如何了解它的颜色呢？回答说：据说，与自己本尊的颜色和光彩相似。
English
Therefore, only after reciting the Vajra words of the eight root (verses), should this union (method) be learned. Before my transformation state, or before learning any other method, one should first become proficient in this meditative union, thereby gaining control to be able to settle the mind anywhere. Then, one can begin reciting as many times as one desires, without any conflict. So, in order to manifest this meditative union, will there be a manifestation of merit, or what kind of necessity is there? It is said: As it is said, "From the teaching of the benefits of the Vajra Subtle Word" and so on. After that, the so-called "slightly" means: By becoming proficient in this meditative union of the Vajra Subtle Word, after being freed from the faults of dullness and agitation, in order to manifest the completely pure Bodhicitta and Mahamudra, the meditation of settling one-pointedly on the meaning of union will be accomplished as it is. Therefore, "examined by meditative wisdom" means: Examining with the wisdom arising from the manifestation of the Vajra Subtle Word's meditation, it shows that this union will be accomplished. So, the name of the meditation taught in this way is called Vajra Subtle Word, how should one understand its essence? It is said: The Vajra Subtle Word, in reality, refers to the very air in which one's mind dwells, and so on. The air in which the mind dwells causes it to circulate completely. The air related to the mind is considered to be the Vajra Subtle Word. Why? Because in this case, mind and air are considered to exist in a relationship of mutual dependence, so it is said in this way. So, what is the nature of the place of arising and ceasing where it universally circulates? It is said: It is said to be the characteristic of the breath coming out and entering from the nostrils. So, what is the size? It is said: It is said to be as subtle as the tip of a hair. So, how should one contemplate its shape? It is said: It is said that the Vajra Subtle Word is like a grain of rice. So, how should one know its color? It is said: It is said to be similar to the color and radiance of one's own deity.
Tibetan
ན་གནས་སྐབས་གང་དུ་བསམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྣའི་ཐོག་མར་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདི་ལྟར་གང་གིས་སེམས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། རྣལ་འབྱོར་ལ་མཁས་པ་རྣམས་སེམས་སོ། །ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདི་ལྟར་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་སམ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་གང་ལས་ཡིད་ཆེས་པ་གཞག་ཅེ་ན། འདི་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་འདིའི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟར་བུར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདི་ལྟར་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་གང་གིས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ཨོཾ་སུ་ཀཥ་མ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དབུགས་དལ་བུས་ཕྱུང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཚད་ཇི་ཙམ་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཇི་ ལྟར་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སླར་བསྡུ་བ་དང༌། གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བསྙེན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གྱུར་ཅིང་ཞེས་པ་ནི། སྲོག་དང་འབྲེལ་བར་གནས་པའི་དབུགས་དེ་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་པའི་གནས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྣའི་བུ་ག་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིའི་སྐབས་སུ་ནི་སྣའི་བུ་ག་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བསྙེན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གྱུར་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དང་རླུང་དུ་འབྲེལ་བར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་རླུང་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོར་གྱུར་ཅིང༌། རླུང་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོར་འབྲེལ་བ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་དང་དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་འདི་འདྲ་བ་དག་སྣའི་གནས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྣ་ནས་བྱུང་བའི་རླུང་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་དེ་ལྟར་བསམས་པའི་དབང་གིས་སྣ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་དེ་ཕྱི་ནང་དུ་བག་ཡངས་སུ་རྒྱུ་བའི་རང་བཞིན་བཏང་ནས་མི་རྒྱུ་བར་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོར་གྱུར་པས་སྣའི་བུ་ག་གཉིས་ཡོངས་སུ་བཀང་སྟེ་སྣའི་བུ་ག་དེ་ན་གནས་པར་བརྟགས་པས་སེམས་ཁུགས་ཤིང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་མཐུས་སྣའི་ནང་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་གནས་པར་ཚོར་བའི་རིག་པའི་ཁྱད་པར་སེམས་དེ་
Chinese
那么，应当在何处观想呢？答：在鼻子的前端。那么，应当由谁来观想呢？答：精通瑜伽的人们观想。应当观想到何时呢？答：因为说了“由于观想的力量”等等。那么，这样做的理由或现成的证据，从何处建立起信心呢？答：像这样，在讲述四印坛城的时候，也说了“也”等等。那么，这种观修的次第应当如何进行呢？答：金刚细微的次第也是这样，首先说了“暂时”等等。那么，这样做的核心是什么呢？答：通过“嗡 索迦玛 巴扎 (oṃ sukṣma vajra, 嗡，苏卡什玛，瓦吉拉，微细金刚)”来完成。应当如何扩展呢？答：说了“缓慢地呼气”等等。那么，应当扩展到什么程度呢？答：说了“如 何见闻”。同样地，再次收摄，安住，为了亲近它而从它转变，指的是：与生命相连而存在的呼吸，它的出入之处也有两种，应当知晓在鼻孔和所有毛孔中。然而，在这种情况下，只需要知晓两个鼻孔。为了亲近它而从它转变，指的是：对于想要将心与气相连的，具有这种特征的禅定修习，通过习惯，气息从它转变为金刚细微。气息与金刚细微的关联，微细与粗大的差别，如毛发尖端般的尺度和形状，以及这样的颜色，应当在鼻子的位置进行观察。由于观想的力量，从鼻子产生的气息，指的是：因为如此观想金刚细微的力量，从鼻子产生的气息，放下内外随意流动的自性，安住而不流动。因为转变为金刚细微，完全充满两个鼻孔，通过观想安住在鼻孔中，凭借心被吸引和控制的力量，心中产生一种特殊的觉知，感受到金刚细微安住在鼻子中。
English
Then, where should one contemplate? Answer: At the tip of the nose. Then, who should contemplate in this way? Answer: Those skilled in yoga contemplate. How long should one contemplate? Answer: Because it is said, "By the power of contemplation," and so on. Then, from where should one establish confidence in the reason or manifest proof for doing this? Answer: Like this, when explaining the four-seal mandala, it is also said, "Also," and so on. Then, how should the order of this practice of meditation be done? Answer: The order of the subtle vajra is also like this; first, it is said, "For a while," and so on. Then, what is the essence of doing this? Answer: It is done through "Om Sukshma Vajra (oṃ sukṣma vajra, 嗡，苏卡什玛，瓦吉拉，Subtle Vajra)." How should it be expanded? Answer: It is said, "Exhale slowly," and so on. Then, to what extent should it be expanded? Answer: It is said, "How It is seen and heard." Similarly, the re-absorption and abiding, and "having transformed from that for the sake of approaching it," refers to: The place where the breath, which exists in connection with life, arises and enters, is also of two kinds. It should be known that it is in the nostrils and all the pores of the hair. However, in this case, only the two nostrils should be known. "Having transformed from that for the sake of approaching it," refers to: For those who wish to connect the mind and wind, through the practice of samadhi with this characteristic, the breath transforms from that into the subtle vajra. The connection between the breath and the subtle vajra, the difference between subtle and coarse, the measure and shape like the tip of a hair, and such colors, should be examined at the location of the nose. "Due to the power of contemplation, the breath arising from the nose," refers to: Because of the power of contemplating the subtle vajra in this way, the breath arising from the nose, abandoning its nature of freely flowing in and out, abides without flowing. Because it has transformed into the subtle vajra, it completely fills the two nostrils. By contemplating that it abides in the nostrils, through the power of the mind being attracted and controlled, a special awareness arises in the mind, feeling that the subtle vajra abides in the nose.