Tibetan
། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ན། དེ་ལྟར་ མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྨྲས་པ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དང་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་སྦྱོར་བ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པར་སེམས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པ་ནི། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པ་དེས་ནི། ལུས་དང་ངག་ཡིད་ཐམས་ཅད་ལྷར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཞེས་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་ལྷའི་རང་བཞིན་ལས་མི་ཞན་པར་བྱས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་པས། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒུལ་བསྐྱོད་བྱས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། ངག་གི་སྒོ་ནས་སྨྲ་བརྗོད་བྱས་སོ་ཅོག་ག་ཐམས་ཅད་ནི་སྔགས། སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དྲན་རྟོག་ཅིང་རྒྱུས་སོ་ཆོག་ཐམས་ཅད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་ཉེས་པའི་དོགས་པ་མི་བསྐྱོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལ་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་དོགས་པ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་དག་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའི་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། རྟག་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་བས་ན། རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་གནས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པའོ། །མི་འཁྲུགས་པ་ནི་དེ་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཁོ་ན་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་ནི་མིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྟག་པ་དང་མི་འཁྲུགས་པ་གཉིས་ ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་པོར་སྨོས་པའི་འོག་ཏུ་བྱུང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོ་འོད་མཐའ་ཡས་ལ་
Chinese
那么，如果问“如何理解呢？”，是说，对于这样显示不相同的体性，为什么要产生怀疑和分别念呢？这是结尾语。回答说：已经宣说了“处于天瑜伽”等等。处于天瑜伽的瑜伽士，是将天尊的身语意与自己的三门结合，即无二地思维。信解彼性，是指胜义菩提心，空性的自性，无分别的本身，在世俗中安住于天尊身相的印契。如是安住于彼性，即“身体、语言和意念全部被加持为天尊”，是指三门不逊于天尊的自性。所谓“转变为手印等自性”，是指三门安住于四种手印的自性中。身体方面，所有的一切动作都是手印；语言方面，所有的一切言说是咒语；心意方面，所有的一切忆念、分别和习气都是三摩地。三门的一切行为，都是成就自他利益圆满的因。因此，“不会产生体性过失的疑虑”，是指对于那看似不相同之处，不应产生会变成相违的疑虑。现在将要解说五方佛的誓言手印的结法，什么是呢？已经宣说了“常恒的誓言手印”等等。薄伽梵遍照如来，因为是具有一切常恒的体性，所以称为常恒。他的誓言手印是名为金刚萨埵母的体性，那是在状态转变的阶段所命名的。所谓“不动者是其面朝下”，是在摄集根本续中宣说的。那个手印名为第二金刚萨埵母，为什么呢？因为是金刚萨埵母的誓言手印，是常恒和不动两者都是的缘故。同样，所谓第二佛陀，是指不动佛，是在首先宣说的遍照如来之后出现的。世间自在王无量光
English
So, if asked, "How is it understood?" it means, why should doubts and discriminations arise regarding the display of dissimilar natures? This is the concluding remark. The answer is: "Being in the yoga of the deity" and so on have been proclaimed. A yogi who is in the yoga of the deity is one who combines the body, speech, and mind of the deity with his own three doors, that is, thinking without duality. Believing in that very nature refers to the ultimate bodhicitta, the nature of emptiness, the very non-discrimination, abiding in the form of the deity's mudra in the relative. Thus abiding in that very nature, that is, "the body, speech, and mind are all blessed as deities," means that the three doors are made no less than the nature of the deity. The so-called "transformation into the nature of mudras, etc." means that the three doors abide in the nature of the four mudras. In terms of the body, all movements are mudras; in terms of speech, all utterances are mantras; in terms of mind, all memories, discriminations, and habits are samadhi. All the actions of the three doors are the cause for accomplishing the perfect benefit of oneself and others. Therefore, "the doubt of the fault of nature does not arise," means that one should not generate the doubt that what seems dissimilar will become contradictory. Now, I will explain the method of binding the vow mudras of the five Buddhas. What is it? "The eternal vow mudra" and so on have been proclaimed. The Bhagavan Vairochana is called eternal because he has the nature of being endowed with all eternity. His vow mudra is the nature called Vajrasattva Mother, which is named from the stage of state transformation. The so-called "Immovable One is with its face turned downwards" is proclaimed in the condensed root tantra itself. That mudra is called the second Vajrasattva Mother. Why? Because it is the vow mudra of Vajrasattva Mother, and it is both eternal and immovable. Similarly, the so-called second Buddha refers to Akshobhya, who appeared after Vairochana, who was mentioned first. Worldly Sovereign Amitabha
Tibetan
བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོའོ། དེའི་རྒྱལ་པོ་ནི་དབུ་ལ་བསྐུར་བ་སྟེ་འོད་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་དེ་སྐད་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་པ་ཞེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཞི་པོ་དག་གི་འོག་ཏུ་བརྗོད་པས་ན། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྔ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱིས་བརྒལ་བ། གང་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཞི་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་སྦྱར་ནས། ཐ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པ་མཛུབ་མོ་བསྐུམ་པ་དེ་རྟག་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་འཆད་པའོ། །རྟག་པ་དང་པོར་སྨོས་པ་དེས་གོ་རིམས་བསྣོར་ཏེ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་བརྗོད་དགོས་ན། ཇི་ལྟར་འདི་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ཉིད་ལས་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང༌། སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་རྣམས་གོ་རིམས་སུ་བཤད་པ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཁྱེད་ཀྱིས་གོ་རིམས་བསྣོར་ཏེ་བསྟན་པར་འདོད་པའི་དགོངས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་མ་རིག་གོ་ཞེས་ཏེ། དོན་ཅི་ཡིན་མ་རྟོགས་སོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་ན་ཞེས་པ་གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསྣོར་ཏེ་བཤད་པར་གྱུར་ན། དོ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཆེན་པོ་ཡོ་ག་འབུམ་སྡེ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་གཞུང་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བྱ་ཕྲག་འདི་ལྟར་སྣང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་བསྡམས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་འདིར་རྟག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱི་མའི་ལྔ་པར་དགོངས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་པ་གལ་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་རྟག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱི་ནང་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་པར་འདོད་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་བཤད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཕྱག་རྒྱའི་མིང་རྡོ་རྗེ་ལས་མ་ཞེས་གདགས་པར་མི་རི
Chinese
是这样的。为什么呢？因为世间自在是观世音的自在。他的国王是头顶加冕的光明无量。因此，对他这样称呼。所谓的第五佛是指降伏邪魔而成就者。为什么呢？因为在四佛之后宣说，所以从数字上说是第五位。对此，他人反驳说：诸如金刚心母等。这样说道。金刚心母等四位是，按照手印四种显现的次第，与不动佛等四佛的誓言手印相结合。最后的第五手印，即弯曲手指，被解释为常恒誓言手印。首先提到常恒，如果需要说明颠倒顺序的必要性，那么如何像这样展示呢？这里说道：从这本身到陀罗尼坛城等。从这《集一切续》本身所出的陀罗尼坛城等中，金刚界自在母和心母金刚母等五种手印按顺序宣说，世尊亲自开示说，这是常恒等五佛的手印。在修法的这个场合，没有任何必要，你们却想颠倒顺序来展示，那些想法是不明白的，意思是：不明白是什么意思。另外，如果那样解释，意思是说，如果你们那样颠倒解释，那么也会与《集一切续大瑜伽十万部》的论典相违背。其中显现了佛的手印的仪轨，如：结金刚缚。这样说道。如果这里认为是最后的第五常恒手印，意思是说，如果认为这里修法所说的内外常恒手印是那个，那么就不应该说“事业手印之最”这句话。因为“事业手印之最”是金刚作业母手印的特征，不适合将手印的名字命名为金刚作业母。
English
It is like this. Why? Because the Lord of the World is the Lord of Avalokiteśvara. His king is crowned with infinite light. Therefore, he is called that. The so-called fifth Buddha refers to the one who has subdued demons and attained accomplishment. Why? Because it is spoken after the four Buddhas, so it is said to be the fifth in number. To this, others refute: Such as Vajra Heart Mother, etc. It is said like this. The four, such as Vajra Heart Mother, are, according to the order in which the four mudras appear, combined with the samaya mudras of the four Buddhas, such as Akshobhya. The final fifth mudra, which is the bending of the finger, is explained as the constant samaya mudra. First mentioning the constant, if it is necessary to explain the necessity of reversing the order, then how is it shown like this? Here it says: From this very thing to the dharani mandala, etc. In the dharani mandala, etc., which come from this very 'Compendium of All,' the five mudras of Vajradhatu Ishvari and Heart Mother Vajra Mother, etc., are explained in order, and the Blessed One himself has shown that these are the mudras of the five Buddhas, such as the constant. In this context of sadhana, there is no need whatsoever, but you want to reverse the order to show it, those thoughts are ignorant, meaning: not understanding what it means. Furthermore, if it is explained that way, it means that if you explain it in that reversed way, then it will also contradict the treatise of the 'Great Yoga Hundred Thousand Sections of the Compendium of All.' In it, the ritual of the Buddha's mudra appears, such as: Binding the Vajra Bond. It is said like this. If here it is considered the last fifth constant mudra, it means that if it is thought that the inner and outer constant mudras mentioned in this sadhana are that, then the phrase 'the best of karma mudras' should not be said. Because 'the best of karma mudras' is the characteristic of the Vajra Karma Mother mudra, it is not appropriate to name the mudra as Vajra Karma Mother.
Tibetan
གས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མི་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་རྣམས་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ངེས་པས་ཁྱེད་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། དང་པོར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་གསུངས་པའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་མཐེ་བོང་གཉིས་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་མཐེ་བོང་དང་མཛུབ་མོ་གཉིས་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་མཐེ་བོང་དང་མཐེའུ་ཆུང་ངོས་སྦྱར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །ད་ནི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསང་བའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། མཐེ་བོང་གཉིས་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་བྱས་ལ་སྙིང་གར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །ད་ནི་སྒོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པའི་མཛུབ་མོ་གཡས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་བཀྲམ་པ་དང༌། མི་གསལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ནི་བསྡུས་པའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་བའི་ཐབས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ལ་ཞེས་
Chinese
是的。为什么呢？因为述说事业手印是由于被世尊不空成就部的誓言手印所开示，所以是合理的。因此，必须按照续部中所说的次第，将五佛的五种誓言手印结合起来，所以你们不要对此产生怀疑，这就是意思。现在要说的是十六位大智慧萨埵的誓言手印是什么呢？首先是东方四位萨埵的誓言手印。首先是“从金刚萨埵自身”等所说的。南方四位萨埵的誓言手印是“从金刚缚开始，两拇指尖相触”等所说的。西方四位萨埵的誓言手印是“从金刚缚开始，拇指和食指尖相触”等所说的。北方四位萨埵的誓言手印是“从金刚缚开始，拇指和小指相合”等所说的。现在要讲述八天女的誓言手印。其中，秘密天女们的誓言手印是“两拇指尖相触，置于心间”等所说的。外供天女四位的誓言手印是“金刚缚向下”等所说的。现在是守门者的誓言手印，是“金刚缚的右手食指做成铁钩状”等所说的。所谓的誓言手印汇集，就是将续部中分散的、不明显的内容加以阐明，汇集在一起，这就是汇集。誓言手印的结法已经讲完。现在要讲述事业手印。所谓的事业手印，就是为了使如来等欢喜，以及为了使一切有情成熟和解脱而进行的事业，就叫做事业手印。将之前所说的金刚拳的誓言手印分开成两份，然后……
English
Yes. Why is that? Because stating the karma mudra is reasonable since it is shown as the samaya mudra of the Tathagata Amoghasiddhi family. Therefore, it is certain that the five samaya mudras of the five Buddhas should be combined in the order as stated in the tantra, so you should not have any doubts about it, that is the meaning. Now, what is the explanation of the samaya mudras of the sixteen great wisdom bodhisattvas? First, the samaya mudras of the four bodhisattvas of the east are: First, it is said, "From Vajrasattva himself," and so on. The samaya mudras of the four bodhisattvas of the south are: It is said, "Starting from the vajra knot, with the two thumbs touching at the tips," and so on. The samaya mudras of the four bodhisattvas of the west are: It is said, "Starting from the vajra knot, with the thumbs and index fingers touching at the tips," and so on. The samaya mudras of the four bodhisattvas of the north are: It is said, "Starting from the vajra knot, with the thumbs and little fingers touching," and so on. Now, the samaya mudras of the eight goddesses will be explained. Among them, the samaya mudras of the secret goddesses are: It is said, "With the two thumbs touching at the tips, placed at the heart," and so on. The samaya mudras of the four outer offering goddesses are: It is said, "The vajra knot pointing downwards," and so on. Now, the samaya mudras of the doorkeepers are: It is said, "The right index finger of the vajra knot made like an iron hook," and so on. The so-called compilation of samaya mudras is to clarify and gather together the scattered and unclear contents from within the tantras, that is the compilation. The method of binding the samaya mudras has been explained. Now, the karma mudra will be explained. The so-called karma mudra is the activity of pleasing the Tathagatas, etc., and of fully ripening and liberating all sentient beings, which is called karma mudra. Separate the previously explained vajra fist samaya mudra into two, and then...