Tibetan
་ཀྱང་འདི་ལྟར་བྱ་དགོས་པར་ཟད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཞན་དག་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱང་ཡོད་ཅེ་ན། ཡང་ན་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་དང༌། གདན་དང༌། རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། མཆོད་པར་བྱ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་བསམ་པ་མ་བྱས་པར་ཞེས་པ་ནི། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བ་བྱས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བྱོན་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་བྱ་མི་དགོས་པར་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བ་དེའི་རྟིང་ཐོགས་སུ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དོན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། སོ་སོའི་ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕྱག་མཚན་གྱི་མཚན་མས་ལེགས་པར་མཚོན་པ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། ཆོ་ག་ཕྱི་ནས་བསྟན་པ་འདི་ནི་སྔར་གྱི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལས་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཆོ་ག་གཞན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་གཞན་དུ་བསྟན་པས་དེ་སྐད་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་མ་ལྡན་ན་མངོན་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས། དེ་མངོན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བཤད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བསམ་པའི་ཚེ་བསྟན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་སོ་སོར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་ཉིད་ལས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན། ཉིད་ནི་སྔར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྙིང་པོ་འདིས་བཅིང་ངོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་འཁོར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའི་ཚེ་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་པའི་སྙིང་པོ་ལན་རེ་བརྗོད་ཅིང༌། དེ་ནས་གདོད་བཅིང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་ཐམས་ཅད་བཅིང་བའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ལ་སྔགས་ དེས་བསྐུལ་པས་སྟེང་ངམ་གདན་དུ་འབབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །མཐུ་ཆེན་རྣམས་རང་གིས་བཅིངས་ནས་འགྲུབ་ཅེས་བ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་བསྒྲུབས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་འདིས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བཅིངས་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་པས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བཅིངས་ལ།སེམས་དཔའ་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་དཔའ་སོ་སོ་གང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཅིང་བའོ། །རང་གི་ལས་ལ་དེའི་སྙིང་པོས་བཅིང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་བཅིངས་པས། སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། འོ་ན་དམ་ཚིག་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་འདིར། འདི་ལྟར་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་ལས་མཐོང་བ་དག་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་ན། དེ་ཚུལ་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་པ་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ལས་ཐོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་བརྗེད་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་རྣམ་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་ཏེ། དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་སྲིད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་སྟོན་ནམ་འབྱུང་སྲིད་ཀྱང་རྣམ་པར་བརྟག་པར་མི་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། བྱས་པར་འགྱུར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཏེ་རྣམ་པ་རྟོག་པ་ལ་ཟད་པ་དང་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་ན། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ
Chinese
难道也只能这样做了吗？还是有其他可行的方法呢？又或者如前所述的次第那样，如“以次第”等所说，处所、坐垫、装饰等圆满，如前一样观想。所谓不将应供奉的诸神观想在外，是指首先做了金刚摄受的禅定，不必做前往宫殿周围的结合，而是在金刚摄受之后，将迎请等手印做得有意义，各自以事业手印安住于各自的位置。然后又结各自的誓言手印，与各自的事业手印相应，以手持物的标志很好地表示，如前一样信奉。所谓“这是简略的”，是指从外面指示的仪轨，比以前广说的仪轨简略。所谓“仪轨不同”，是指从广说之外指示，所以这样说。现在，像这样安住于修习的禅定结合的那些，如果不具备四手印，就不会成就显现的形象，为了成就显现，所以宣说要修习四手印，如“大手印的特征是”等所说。所谓“以前诸神在外时所说的”，是指上面以“分别而作的解脱而入定”的语句所表示的。这里，所有的誓言手印都是从前面所说的金刚结缚而来，是指这部续中所说的诸神各自的誓言手印出现的所有特征，要知道是从以前修持誓言萨埵时所说的金刚结缚而来。如《吉祥真实摄经》中也说：“所有的誓言手印都从金刚结缚而来”。所谓“所有的手印也以此心髓结缚”，是指在结缚五如来以及他们的眷属大菩萨等各自的誓言手印时，对每一位神都念诵一遍“萨玛雅 斯鑁 (梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 你) ”的心髓，然后才开始结缚。
English
Is this the only way to do it? Or are there other ways to do it? Or, as mentioned before, in the order of "by the order," etc., the place, the seat, and the ornaments are perfect, and one should contemplate as before. The so-called not contemplating the deities to be offered outside means that, first, the samādhi of Vajra-saṃgraha is done, and it is not necessary to do the union of going to the surroundings of the palace, but after the Vajra-saṃgraha, the mudrās such as inviting are made meaningful, and each should abide in its own position with its own karma-mudrā. Then, again, bind the respective samaya-mudrās, corresponding to the respective karma-mudrās, and well represent them with the signs of the hand-held objects, and believe as before. The so-called "this is abbreviated" means that the ritual indicated from the outside is abbreviated from the previously widely explained ritual. The so-called "the ritual is different" means that it is indicated from outside the wide explanation, so it is said. Now, those who abide in the meditative union of such practice, if they do not have the four mudrās, the manifested form will not be accomplished. In order to accomplish the manifestation, it is said that the four mudrās should be practiced, such as "the characteristic of the Mahāmudrā is," etc. The so-called "what was said when the deities were outside before" refers to what was indicated above by the words "separately made liberation and entered into samādhi." Here, all the samaya-mudrās are from the Vajra-bandha mentioned earlier, which refers to all the characteristics of the samaya-mudrās of the respective deities mentioned in this tantra. Know that it comes from the Vajra-bandha mentioned earlier when practicing the Samayasattva. As it is also said in the Śrī-Tattvasaṃgraha: "All the samaya-mudrās come from the Vajra-bandha." The so-called "all the mudrās are also bound by this essence" means that when binding the respective samaya-mudrās of the five Tathāgatas and their retinue, the great Bodhisattvas, etc., recite the essence of "Samaya stvaṃ (समय स्त्वं, samaya stvaṃ, Pledge, you) " once for each deity, and then begin to bind.
Chinese
呀，因此，就像在那之中，从那真实的汇集里说起，念诵“萨玛雅 斯德వం(ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvam，汉语字面意思：誓言 你)”，等等。 "手印的种类是全部"，意思是说，当束缚五种姓等所有誓言的手印种类时，通过咒语来激励那些手印，使其降临于上方或座垫之上。 "大威力者自己束缚后成就"，意思是说，具有大威力的誓言手印，如果修行瑜伽者自己束缚后修持，就会如是成就。 因此，"以这个心髓束缚所有手印"，意思是说，因为那个咒语具有巨大的功德，能够成就誓言的手印，所以念诵这个名为“萨玛雅 斯德వం(ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvam，汉语字面意思：誓言 你)”的心髓，就能束缚所有的誓言手印。 "是哪个本尊的手印"，意思是说，束缚各个本尊的誓言手印。 "以其心髓束缚自己的事业"，意思是说，束缚了任何誓言的手印，通过进行各自的事业，也要将各自的心髓与手印结合起来念诵。 其他人说，"那么，如果在这里，誓言和事业的手印的特征，如此显现，与从其他地方看到的特征不一致，那么为什么如此显现呢？" 说了“誓言的手印和事业的手印的特征也”等等。 誓言的手印和事业的特征，确实在某些方面显示出不一致，但这确实是真实的。然而，在这里，就像从上师的口诀中听到的续部的教证一样，不要忘记，要追随忆念，导师 桑结桑瓦（སངས་རྒྱས་གསང་བ་）自己以词语和文字的形式汇集在一起，写在书本里。 因此，"特征可能是其他的"，意思是说，那些手印显示出不一致的特征或者可能出现，也不要进行分别观察，意思是说，不要陷入怀疑的分别念中，如果这样做，分别念就没有尽头了，因为对于分别念来说，没有穷尽和终结，所以不要陷入怀疑之中，就是这个意思。
English
Ya. Thus, just as in that, starting from the collection of that very truth, reciting "Samaya Tvam (ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvam，Literal meaning: Vow You)", and so on. "The types of mudras are all," meaning that when binding all the types of vow mudras such as the five families, the mantras inspire those mudras, causing them to descend upon the top or the seat. "Great powerful ones achieve by binding themselves," meaning that the vow mudras with great power, if the yogi who practices them binds them himself and practices, they will be achieved in that way. Therefore, "bind all mudras with this essence," meaning that because that mantra has great merit and can accomplish the vow mudras, reciting this essence called "Samaya Tvam (ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvam，Literal meaning: Vow You)" can bind all the vow mudras. "Which deity's mudra it is," meaning that binding the vow mudras of each deity. "Bind your own actions with its essence," meaning that by binding any vow mudra, by performing their respective actions, one should also combine their respective essences with the mudra and recite them. Others say, "Then, if here, the characteristics of the vow and action mudras are shown in this way, and the characteristics seen from other places are inconsistent, then why are they shown in this way?" It said, "The characteristics of the vow mudra and the action mudra also," and so on. It is true that the characteristics of the vow mudra and the action mudra do show inconsistencies in some aspects, but this is indeed true. However, here, just as the tantric teachings heard from the guru's oral instructions, do not forget, follow and remember, the teacher Sangye Sangwa (སངས་རྒྱས་གསང་བ་) himself gathered them together in the form of words and letters and wrote them in a book. Therefore, "the characteristics may be different," meaning that those mudras show inconsistent characteristics or may appear, but do not analyze them separately, meaning that do not fall into the discriminating mind of doubt, if you do, the discriminating mind will have no end, because for the discriminating mind, there is no end and no conclusion, so do not fall into doubt, that is the meaning.