Tibetan
སྣང་མཛད་དམིགས་པ་དེའི་མདུན་ལོགས་ནས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་རིམ་གྱིས་བསྐོར་བའོ། །བརྟགས་པའི་གནས་བཞི་ཞེས་པ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་བཞུགས་གནས་ཕྱོགས་བཞིན་ཡོད་པའི་རེའུ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འཁྲུགས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ནས་རིམ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་གཟུགས་འདྲ་བ་ལ། ཁ་དོག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པའམ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །གདན་ལ་བཞུགས་པའམ་ཞེས་པ་ཡང༌། གོང་གི་དོན་ལ་བསྙེགས་པའི་ཕྱིར་ན། བཞི་ཀ་སེང་གེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའམ། གཞུང་གཞན་དག་ལས་གྲགས་པ་ཞེས་པ་ནི། གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསམ་པ་སྟེ། སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་ཆགས་མི་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྙེས་པའི་རྟགས་སུ་བསྟན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བཀོད་པས་ཞེས་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་ཅི་མཛད་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འཆིང་བའོ། །སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པར་རབ་ཏུའམ་གསལ་བར་བརྟག་གོ །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གོ །རང་གི་མིང་ཉིད་ལ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མར་གཞག་པ་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བརྗོད་པ་དེ་དག་རང་རང་གི་མགོར་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་བཞག་ནས་དེ་དག་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། རྟག་པ་ཨོཾ་བུདྡྷ་ཤྲཱི་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཞེས་པ་ནི། མི་འཁྲུགས་པའི་ཨོཾ་ཨཀྵོ་བྷྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བརྗོད་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རང་རང་གི་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པས་སམ། གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་ནུས་ཤེ་ན། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྔར་གསུངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཉིད་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་གི་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་བརྗོད་པས་ཀྱང་དེ་དག་བཞུགས་པར་ནུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྱ་བའི་གནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་འཁོར་དུའམ། རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་གནས་གཞན་དུ་དགོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནས་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བར
Chinese
是從能顯現目標物的前面，由右方開始依序環繞。所謂的「觀察之處四者」，是指各部部主與菩薩等所居住之處，依方位而有的四個方格。如來不動佛等，是從東方開始依序觀想為形似比丘，顏色如所說一般，或者具有如釋迦牟尼佛一般的功德。所謂的安住於座墊上，也是為了趨近上述的意義，因此四者皆安住於獅子座墊上。其他經典所說的，是以大象等順序來思惟，意即顯示具有十力、四神足，以及對於任何所知皆無有障礙之功德，應當依序配合。以事業手印來安置，意即配合所作的事業，手印也同樣結契。各自事業的差別，是指諸佛各自的事業差別，以及安住於何種意念之徵兆，應當善加或清楚地觀察。彼等一切之事業手印，是指諸佛事業手印之特徵。彼等之精華，是指常恆等諸佛。於自己之名上先安立嗡字，意即稱念諸佛時，於各自之首安立嗡字後，再稱念彼等，如常恆 嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）佛（藏文：བུདྡྷ།，梵文天城體：बुद्ध，梵文羅馬擬音：buddha，漢語字面意思：佛）Śrī（藏文：ཤྲཱི།，梵文天城體：श्री，梵文羅馬擬音：śrī，漢語字面意思：吉祥）毘盧遮那，如不動佛 嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）阿閦鞞耶等方式稱念。那麼，像那樣僅僅具有各自的精華，或者其他也能同樣成就嗎？又說，由於先前已說過金剛界之精華，意即應知僅僅稱念金剛界本身之精華，也能使彼等安住。之後，如果要迎請諸如來之部族大菩薩安住於該處附近，或者安置於次第分開之其他處所，那麼，之後不動佛等安樂地
English
It is to circumambulate from the front of the manifesting object, gradually to the right. The "four places of examination" refers to the four squares where the lords of the families and the bodhisattvas reside, according to the directions. The Tathagata Akshobhya and so on are to be visualized from the east in sequence as resembling the form of a monk, with colors as described, or possessing qualities like Shakyamuni. The "seated on the seat" is also to approach the above meaning, so all four are seated on lion thrones. What is said in other texts is to think in terms of elephants and so on, that is, to show the signs of possessing the ten powers, the four miraculous feet, and the qualities of having no obstacles to any knowable object, and should be applied in order. "By arranging the karma mudras" means that the mudras are also sealed in accordance with the actions performed. The difference in their respective actions refers to the differences in the actions of the Buddhas and the signs of what kind of thoughts they are in samadhi, which should be well or clearly observed. "The karma mudras of all of them" refers to the characteristics of the karma mudras of the Buddhas. "The essence of them" refers to the Buddhas such as permanence. "First placing the word Om on one's own name" means that when reciting the Buddhas, after placing the word Om at the head of each, then reciting them, such as Permanence Om Buddha Shri Vairochana, such as Akshobhya Om Akshobhya and so on. So, is it that only possessing their respective essences in that way, or can others also accomplish it in the same way? It is also said that since the essence of the Vajradhatu has been mentioned before, it should be known that even by reciting only the essence of the Vajradhatu itself, they can be made to reside. Then, if one wants to invite the great bodhisattvas of the families of the Tathagatas to reside near that place, or to place them in other places separated in order, then, after that, Akshobhya and others happily
Tibetan
་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མདུན་དང་གཡས་གཡོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཞི་པོ་དེ་དག་སོ་སོའི་ཕྱོགས་བཞི་པོ་རྣམས་སོ།། ཁང་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཞི་པོ་བཞུགས་པའི་རེའུ་སོ་སོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུའོ། །རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཞི་བཞིས་འཁོར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་ནི་ཞེས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། གནས་སུ་སྣང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་སྒོར་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པའོ། །དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་དགོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟེ། འདི་ནི་མདུན་དུ་བསམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོར་གྱུར་པ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་རང་བཞིན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེ་ལོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལས་སླར་མི་ལྡོག་ཅིང་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བསམ་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དགུག་ཅིང་སྡུད་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་མཐུར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་རྒྱབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཉེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་མཐུར་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མགུ་བཞེས་པ་ནི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་གཟེངས་བསྟོང་ཅིང་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུར་བསྟན་པའོ། །སོ་སོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་དེ་དག་རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལྡན་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ལ་ལས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཉི་ག་གཅིག་པར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཞེ་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཡང་ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་ཞེས་པ
Chinese
如来说“于彼逝者之前”等。所谓“之前、左右”等，是指那四尊佛陀各自的四方。所谓“于彼房屋之中”，是指四尊佛陀所居之各自的座榻之中。所谓“一一亦”，是指佛陀 一一亦为各部之四大菩萨所围绕。因此说了金刚萨埵等。其中，对于不动佛来说，是指从阿赖耶识、身、受用以及显现为处所之物完全转化，如明镜般的智慧。成为其门的是不动佛。成为其眷属的四大菩萨应当如下安立：何者为四？即吉祥金刚萨埵等。此应观想于前方。此亦为彼智慧之功德之门。四大空性是自性四大菩萨。例如，不动如来是明镜智慧之自性，从彼不复退转，显示教法的功德金刚萨埵。所谓金刚国王，是观想于右方，显示具有勾摄一切之功德的能力。所谓欲自在，是安住于后方，显示令如来欢喜，令众生圆熟，以及随喜解脱之功德的能力。所谓金刚欢喜，是安住于左方，显示令如来欢喜，令众生扬眉吐气、极度欢喜之功德的能力。所谓各别事业之手印各别安立，是指彼等菩萨具有各自的事业手印，亦应同样具有誓言手印。某些人认为事业和誓言手印二者是一样的，例如金刚善。何者为四？即金刚和铁钩等。彼等之心髓即嗡 班匝 萨埵（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་，梵文天城体：ओṃ वज्र सत्त्व，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva，汉语字面意思：嗡，金刚，萨埵）等。后面的也应同样配对。所谓宝生
English
It says, "In front of those departed ones," and so on. The so-called "in front, left and right" refers to the four directions of each of those four Buddhas. The so-called "inside that house" refers to the inside of each of the seats where the four Buddhas reside. The so-called "each and every one" means that each Buddha is also surrounded by four great Bodhisattvas of their respective families. Therefore, it is said Vajrasattva and so on. Among them, for Akshobhya, it refers to the complete transformation from the alaya-vijnana, body, enjoyment, and what appears as a place, which is like mirror-like wisdom. What becomes its door is Buddha Akshobhya. The four great Bodhisattvas who become his retinue should be established as follows: Which are the four? Namely, glorious Vajrasattva and so on. This should be visualized in front. This is also the door of the qualities of that wisdom. The four great emptinesses are the four great self-nature Bodhisattvas. For example, the immovable Tathagata is the self-nature of mirror-like wisdom, from which he does not retreat, showing the qualities of the teaching, Vajrasattva. The so-called Vajra King is visualized on the right side, showing the power with the quality of being able to attract and gather everything. The so-called Desire Empowerment resides in the back, showing the power with the quality of pleasing the Tathagatas, ripening sentient beings, and rejoicing in liberation. The so-called Vajra Delight resides on the left side, showing the power of the quality of pleasing the Tathagatas and making sentient beings uplifted and extremely happy. The so-called separate arrangement of the mudras of separate actions means that those Bodhisattvas have their own action mudras, and they should also have the same samaya mudras. Some people think that the action and samaya mudras are the same, such as Vajra Lekpa. Which are the four? Namely, Vajra and hook, and so on. The essence of these is Om Vajrasattva (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་，梵文天城体：ओṃ वज्र सत्त्व，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva，汉语字面意思：嗡，金刚，萨埵) and so on. The latter should also be paired in the same way. The so-called Ratnasambhava
Tibetan
་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རེ་བ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་བས་ནའོ། །དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཞི་འབྱུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུ་ནི། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྐུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཉི་མ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་གཟི་བརྗིད་གཞན་དང་མི་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་མཐུ་སེམས་དཔའ་འདིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །རྒྱལ་མཚན་དང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་སེམས་དཔའ་འདིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །བཞད་པ་དང་ཞེས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་འཛུམ་པ་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་པའི་མཐུར་སེམས་དཔའ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཐུབ་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གྱུར་པ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་ནའོ། །དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཞི་འབྱུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་ཤིང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་དཔའ་འདིར་བསྟན་པའོ། །འཇམ་དབྱངས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཆུད་ནས། ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པར་རབ་ཏུ་གཅོད་པའི་ཡོན་ ཏན་ནི། རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་འཇམ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་དཔའ་འདིར་བསྟན་ཏོ། །སེམས་བསྐྱེད་
Chinese
是，烦恼所生的意识之识，将我、痛苦等视为对境，转变为平等性智。此智慧之三摩地门加持显现为宝生佛。为何如此？因其如珍宝般，能生起圆满众生愿望之因。其周围显现四大菩萨，即金刚宝等。金刚宝是宝生如来平等性智之自性，是一切法王之至尊，一切中最殊胜的法性功德力，加持显现为金刚宝法王灌顶之自性。日，是法王灌顶之光辉，显现其与众不同之威力，加持显现于此菩萨。胜幢，是令一切众生以布施波罗蜜多圆满愿望之威力，加持显现于此菩萨。微笑，是以大丈夫之微笑，为众生作授记之威力，此菩萨如是示现。能仁无量光，是从意识之识转变而来的妙观察智。此智慧之三摩地门加持显现为无量光如来。为何如此？因其具有无量之寿命与光明。其周围显现四大菩萨，即金刚法等。金刚法是无量光如来妙观察智之自性，专注于法界。妙观察之功德，在此金刚法观世音菩萨处显现。妙音，是如实通达法界，能断除所知与烦恼之障蔽之功德，在此金刚利刃妙音菩萨处显现。发心
English
That is, the consciousness-consciousness arising from afflictions, regarding self, suffering, etc., as objects, transforms into the wisdom of equality. This wisdom's samadhi gate is blessed and manifested as Ratnasambhava. Why is that? Because it, like a jewel, can generate the cause for fulfilling the wishes of all sentient beings. The four great bodhisattvas that appear around him are Vajra Ratna and so on. Vajra Ratna is the essence of the equality wisdom of Ratnasambhava Tathagata, the supreme of all Dharma Kings, the power of the most excellent Dharma nature qualities of all, blessed and manifested as the nature of the Vajra Ratna Dharma King's empowerment. Sun, is the radiance of the Dharma King's empowerment, manifesting its unique power, blessed and manifested in this bodhisattva. Victory Banner, is the power to fulfill the wishes of all sentient beings through the perfection of generosity, blessed and manifested in this bodhisattva. Smile, is the power of the great man's smile, prophesying to sentient beings, this bodhisattva is thus manifested. Shakyamuni Amitabha, is the discriminating awareness wisdom transformed from the consciousness-consciousness. This wisdom's samadhi gate is blessed and manifested as Amitabha Tathagata. Why is that? Because he possesses immeasurable life and light. The four great bodhisattvas that appear around him are Vajra Dharma and so on. Vajra Dharma is the essence of the discriminating awareness wisdom of Amitabha Tathagata, focusing on the Dharma realm. The merit of discriminating awareness is manifested in this Vajra Dharma Avalokiteshvara Bodhisattva. Melodious Sound, is the merit of thoroughly understanding the Dharma realm as it is, and being able to cut through the obscurations of knowledge and afflictions, manifested in this Vajra Sharp Melodious Sound Bodhisattva. Generation of the mind