Tibetan
ལྡན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེས་རྒྱུ་འབྲས་མི་གཅིག་ཕ་ལ་སྨིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ལས་དཀའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྤྱད་པའི་བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དེ་ཡང་བདེན་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱིས་ན་དེ་ལྟར་ཡང་ཡིན་ལ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ མ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ་མ་ཡིན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འདོད་ན། དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། །སྨྲས་པ། དེ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། འོ་ན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་གྱི་གོ་སྐབས་སུ་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལན་བཏབ་པ། གདན་ལ་སོགས་པ་གནས་པར་བཀོད་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་འདི་དག་འདི་ལྟར་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁུགས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བས་ན། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་ཁོ་ནའི་སྦྱོར་བས་རྣམ་པ་འདི་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱིས་འདི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཐབས་མེད་དམ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཡང་ན་རང་གི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བསམས་ཏེ། ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་པའོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། རང་གི་ལྕེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བཞག་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་དེ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་ནས་ལྷའི་གནས་བསྐྱེད་པར་བྱས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་བོ། །འོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་ཡོད་པ་ལས། སྒོ་འདིས་འདི་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བསྟན་པ་དག་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོ་ན་ཀྱང་འདིའི་སྐབས་སུ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས། འདི་ལྟར་བྱས་པས་དོན་འདི་དག་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ ན། སྨྲས་པ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། སུ་བ་ཤི་ཏྭཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དེ་ཡན་ཆད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེར། མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་འོས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་དགོད་ཅིང་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཐབས་དང་རིམ་པའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ད་ནི་འདིར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ལྷའི་སྐུ་བསམ་པ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱོར་བའི་བསམ་གཏན་མངོན་དུ་བྱས་ནས། མཆོད་པར་འོས་པ་རྣམས་བཞུགས་པར་མོས་པར་བསྐྱེད་པའི་དུས་ལ་བབ་པས་ན་ད་ནི་ཞེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གང་ལྟར་རིགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསམ་པར་བྱ་བས་ན། ལྷ་གང་ལྟར་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོད་པར་བྱ་བའི་ལྷའི་སྐུ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡང༌། རང་དང་གི་རིག་པ་དང༌། སྔགས་བརྗོད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སོ་སོར་ངེས་པར་བསམ་ན་གང་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་པས་ན། དེ་དང་རྗེ་སུ་མཐུན་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ་བསལ་བར་སྟོན་པས་ན། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསམ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སོ་སོའི་སྙིང་པོ་ནི་བཛྲ་དྷཱ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་སོ། །དེའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་དེ་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་ཡང་རིག་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་ལྷ་དེ་དག་སོ་སོའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པར་བསམ་པའོ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ཙ་ཀ་ལི་དགོད་ཅིང་འཇོག་པའི་ཚེ་ན་ཡང༌། སྙིད་པོ་སོ་སོ་བརྗོད་ཅིང་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་སྟོན་པའི་ མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོའི་དོན་གྱིས་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་
Chinese
沒有矛盾。這樣也不會導致因果不同，成熟於父親。正如論典中所說，以艱辛之心修持的安樂由身體感受一樣。這裡說，那也是真實的，就暫時而言，那樣也是，不那樣也不是這樣認為。對此說，如果就暫時而言，那樣也是，不那樣也不是這樣認為，那麼必須說出區分它們的理由。說，那樣也是如此，然而應當了解為兩種方式：如來們的暫時情況是那樣，而在誓言勇識禪定顯現的暫時情況則應了解為不是那樣。說，那麼在誓言勇識禪定的機會中，應當了解從怎樣的因的形態產生呢？回答說，墊子等安放的這些全部成就，等等這樣說了。這些形態如此顯現成就的因，是修行者誓言勇識之神的瑜伽清晰所轉變的禪定穩固的力量所產生的緣故，是與誓言勇識瑜伽相合的心性之故這樣說的緣故。那麼僅僅通過那樣的結合就能成就這樣的形態嗎？沒有其他方法可以變成這樣嗎？為了顯示也有其他的形態，所以說，或者在自己的舌頭上觀想五股金剛杵，念誦各種事業的手印。在自己的舌頭上安放五智自性的五股金剛杵，念誦法的手印，轉變為業的金剛杵後，如果生起神的地方，那樣也能成就。那麼存在眾多禪定的結合方式，為什麼通過這個門徑就能如此成就，其他的形態安立的禪定就不是那樣呢？說，也有通過其他的禪定結合也能成就的其他形態的顯示，然而即使那樣，在這個時候，唯有這個是所有事業的本質，這樣做了這些意義就能顯現這樣說了。那麼如此教導的法的
English
There is no contradiction. This will not cause different causes and effects to ripen in the father. As it is said in the scriptures, the happiness practiced with a difficult mind is experienced by the body. Here it is said that it is also true that, for the time being, it is also like that, and it is not considered not like that. To this it is said, if for the time being it is considered that it is like that and not like that, then the reason for distinguishing them must be stated. Say, that is also the case, but it should be understood in two ways: the temporary situation of the Tathagatas is like that, and in the temporary situation of manifesting the Samaya-sattva meditation, it should be understood that it is not like that. Say, then in the opportunity of Samaya-sattva meditation, how should it be understood from what kind of cause the form arises? The answer is, all these arrangements of seats, etc., are accomplished, etc., it is said like this. The cause of these forms being manifested and accomplished in this way is that the power of the stable samadhi transformed from the clear yoga of the deity of the practitioner Samaya-sattva arises, so it is said that it is the nature of the mind that is in harmony with the yoga of the Samaya-sattva. So, can such a form be accomplished only through such a combination? Is there no other way to become like this? In order to show that there are other forms, it is said, or imagine a five-pronged vajra on one's tongue and recite the mudras of various actions. Place the five-pronged vajra of the nature of the five wisdoms on one's tongue, recite the Dharma mudra, transform it into the karma vajra, and if the place of the deity arises, it can be accomplished in the same way. So, there are many ways of combining samadhi, why can it be accomplished in this way through this gate, and the samadhi established in other forms is not like that? Say, there are also other forms of manifestation that can be accomplished through other samadhi combinations, but even so, at this time, only this is the essence of all actions, and it is said that these meanings can be manifested by doing this. So, the Dharma of
Chinese
如果有人问，关于“一切”的自性是怎样的？ 答：对此，法的印契是名为“苏瓦希当”的这个。诸神的住所，通过禅定的修习，生起宫殿的方法，到此为止已经讲述完毕。 像这样，在具备圆满住所并得到加持的地方，应当使以供养而欢喜，并且迎请值得修持的圣者们欢喜安住。那么，应当如何开始进行其方法和次第呢？因此，现在要讲述如何观想与适合供养的本尊之身，并且与甚深的加持相符顺。如是说，通过现证住所圆满的禅定，现在是时候生起对值得供养者安住的意乐了，所以说“现在”。由于应当以任何适合的方式观想坛城、四印、一印等续部，所以说“本尊以任何适合的方式”。观想应当供养的本尊之身，通过自身和明妃的智慧，以及念诵真言，如果能如实地观想大手印等身体的姿势，那么就能随所欲乐地进行加持，因此说“要讲述与其相符顺的”。为了显示和消除如是行持的意义，所以说了“那也是”等。所谓“应当观想的本尊们”，是指金刚界大如来等。各自的心咒是名为“班杂达度”（藏文：བཛྲ་དྷཱ་ཏུ་，梵文天城体：वज्रधातु，梵文罗马拟音：vajradhātu，汉语字面意思：金刚界）等的咒语词句。所谓“应当了知其意义”，是指也要了知如何显示各个本尊心咒的意义，然后观想这些本尊各自圆满生起大手印之身。即使在彩粉坛城中，在放置嚓卡哩时，也要念诵并放置各自的心咒，那时也要了知其自性，即显示两种真谛的意义。 如是行持的理由，也已在根本大续，也就是后续中宣说，即以心咒的意义，自身成为佛身。
English
If someone asks, what is the nature of "everything" like? Answer: Regarding this, the Dharma seal is said to be this called "Suvasitam." The abode of the deities, the method of generating the palace through the practice of meditation, has been explained up to this point. Like this, in a place that possesses a perfect abode and has been blessed, one should please with offerings and invite the worthy practitioners, the noble ones, to joyfully reside. So, how should one begin to carry out its method and order? Therefore, now we will explain how to visualize the body of the deity suitable for offering, and in accordance with the profound blessings. It is said that by manifesting the meditation of the perfect abode, now is the time to generate the desire for the worthy ones to reside, so it is said "now." Since one should contemplate the tantras of mandala, four seals, one seal, etc., in any suitable way, it is said "the deity in any suitable way." Visualizing the body of the deity to be offered, through one's own and the wisdom of the consort, and reciting mantras, if one can truly visualize the posture of the body such as the great mudra, then one can bless as one desires, so it is said "to explain in accordance with it." In order to show and eliminate the meaning of acting in this way, it is said "that is also" etc. The so-called "deities to be visualized" refers to the great Vajradhatu Tathagata and so on. The respective heart mantras are the mantra words such as "Vajradhatu" (Tibetan: བཛྲ་དྷཱ་ཏུ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधातु, Sanskrit Romanization: vajradhātu, literal Chinese meaning: Diamond Realm). The so-called "one should know its meaning" means that one should also know how to show the meaning of each deity's heart mantra, and then visualize these deities fully generating the body of the great mudra. Even in the colored powder mandala, when placing the chakras, one should recite and place the respective heart mantras, and at that time one should also know its nature, that is, to show the meaning of the two truths. The reason for acting in this way has also been declared in the root great tantra, that is, the subsequent tantra, that is, with the meaning of the heart mantra, oneself becomes the body of the Buddha.