Tibetan
་ན་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་གནས་དེ་དག་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དང་པོའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འམ། འོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་རིམ་པ་ཡང་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་སྔགས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོར་སྣང་བའི་མཚན་མ་བས་མ་དག་པའོ། །དང་བར་བས་མོས་པའོ་ཞེས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ མེད་པ་ནི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དག་བ་བས་ན་དེ་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི། འོག་གི་ཕྱོགས་སུའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་སྟོན་ཅིང་འཛིན་པར་ནུས་པ་སྟེ་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོས་གཞི་བྱས་པ། །ཞེས་པ་ནི། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། རྒྱ་དང་རྔམས་ཚད་མེད་པ། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་ཕིགས་པར་མི་ནུས་པ་སྲ་ཞིང་སྡུག་པར་གྱུར་པ་དག་བསྒོམ་མོ། །བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རླུང་གིས་གར་ཁྱབ་པ་དེའི་ཚད་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རི་རབ་དེ་སྐད་བཤད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་ཆུའི་ཕུང་པོ་དེ་ལས་ལཾ་ལས་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། རྒྱ་ཆེ་ཞིང་སྡུག་པར་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་གདོད་དེའི་དབུས་སུ་སུཾ་ལས་རི་རབ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། གཟི་མདངས་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ། །ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པས་ཁ་དོག་མི་མཐུན་པའི་གཟི་མདངས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསེར་གྱིས་གཞི་ཞེས་བ་ནི་དེའི་སྟེང་གི་སྡིངས་སུ་གསེར་གྱིས་གཞི་སྲ་བའི་ཚད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པར་གྱུར་པ་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་དུ་དཔགས་པའི་ཚད་ཀྱི་རྒྱ་དེ་ཙམ། ཁོར་ཁོར་ཡུག་གི་ཚད་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་དུ་མོས་པའི་མཐས་ཀླས་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ལ། སྟེང་བཻ་ཌཱུཪྻ་བཞུ་བས་མིག་མངས་རིས་སུ་བྲིས་པ། མཐའ་ཚོན་རྩི་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གིས་མཛེས་པར་བསྐོར་བར་མོས་པར་བྱའོ། དེ་ལྟར་བརྟགས་པའི་སྟེང་དུ། ཕྱོགས་བཞིར་ཡང་སྒོ་དང་རྟ་བབས་དང་ཞེས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྟག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་
Chinese
那麼就如這樣教導觀修。那麼生起那些處所的方法，是按照最初的次第呢？還是僅僅觀修那個本質呢？對此，也宣說了次第是這樣的等等。嗡 梭巴瓦修達 薩瓦達瑪（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ，漢語字面意思：嗡，自性清淨，一切法），這是加持一切法自性清淨的咒語，是作空性的咒語。本質存在，是指顯現為實物的相，是不清淨的。最初以信解，是指：本質不存在，是遠離相的，因為清淨，所以應當如是觀察，這是信解。從那之後的下面，是指下面的方向。所有世間界，是指能夠顯示和執持十方所有世間界，是廣大的。以大風輪作為基礎。是指：從ཡཾ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）生起廣大無邊，甚至無貪之子的金剛也無法摧毀的堅固難壞的大風輪，應當觀修。甘露之海，是指在風輪之上，從བཾ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）生起大水海，觀修風遍佈的那個程度。因為像那樣產生，所以才說須彌山，然而在此，從水蘊中，從ལཾ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）生起大金地，應當觀修廣大堅固。然後首先在那的中央，應當從སུཾ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）觀想須彌山，具有美好的光彩。是指由四種珍寶組成，因此應當觀修具有顏色各異的特殊光彩。黃金為基，是指在其上面的台階上，以黃金為基，堅固如金剛般無論如何也不會毀壞，形狀方正平整，極其廣大，心中所能測量的程度那麼大。周圍的範圍，心中所能信解的無邊無際。上面用融化的青金石繪製成孔雀羽毛的紋路，邊緣用一百零一種顏色的顏料裝飾。應當如此信解。在如是觀想的上面。四方也有門和馬道等，是指應當觀想宮殿。那也是
English
Then it is taught to meditate in this way. So, regarding the method of generating those places, is it according to the initial order? Or should one meditate on that very essence? To that, it is also said that the order is like this, and so on. Oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ，漢語字面意思：嗡，自性清淨，一切法), this is the mantra for blessing all dharmas as being naturally pure, it is the mantra for making emptiness. "Essence exists" refers to the characteristic of appearing as a real object, which is impure. "Initially with faith" means: "Essence does not exist" is being separated from characteristics, because it is pure, so one should examine it in that way, this is faith. From then on, "below" refers to the direction below. "All world realms" refers to being able to show and hold all the world realms that exist in the ten directions, which is vast. "Founded on the great wind mandala." means: From yaṃ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思) generate the great wind mandala, which is immeasurable in size and expanse, and even the vajra of the son of the desireless one cannot destroy it, which has become solid and difficult to break, one should meditate on that. "Ocean of nectar" refers to on top of that wind mandala, from vaṃ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思) generate the great ocean of water, one should meditate on the extent to which the wind pervades. Because it arises in that way, therefore Mount Meru is spoken of, however, here, from that mass of water, from laṃ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思) arises the great golden earth, one should meditate on it as being vast and extremely solid. Then, first in the center of that, one should contemplate Mount Meru from suṃ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思), "possessing good splendor." means that because it is made of four kinds of jewels, one should meditate on it as possessing special splendor of different colors. "Golden base" refers to on the platform above it, with gold as the base, the degree of solidity is like a vajra that cannot be broken in any way, the shape is square and flat, it has become extremely vast, the extent of the vastness is as much as the mind can measure. The extent of the surrounding area is as limitless as the mind can believe. The top is painted with peacock feather patterns with melted lapis lazuli, and the edges are decorated with one hundred and one colors of paint. One should believe in this way. On top of such contemplation. "The four directions also have doors and horse ramps, etc." refers to the palace that should be contemplated. That is also
Tibetan
དབྱིབས་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་དང་ཏྭ་ར་ཎ་དང༌། སྒོ་ཁྱུད་དང༌། སྒོ་ཁང་དང༌། ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་མེ་ཏོག་དང༌། དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། དར་གྱི་ཆུན་པོ་དང༌། འཕན་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། རྔ་མ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་ཁྱུད་དང༌། ཐེ་མ་སྐས་དང༌། སྟེགས་བུ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་སྟེ། དེའི་དབྱིབས་གྲུ་བཞིར་གནས་པ་ནི། ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་མཛད་པ་སྟེ། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྣམ་པར་ཞེན་པར་གྱུར་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཡང་མནར་སེམས་ཕ་རོལ་གནོན་པར་འདོད་པ་ལས་བཟློག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་བྱམས་པའོ། །གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེའོ། །གཞན་གྱིས་སེམས་འཇོམས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ན་དགའ་བའོ། །མི་མཉམ་པར་འདོད་པའི་ཡིད་ལས་བཟློག་པས་ན་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཚད་ཡོད་པ་ལས་བཟློག་པས་ན་ཚད་མེད་པ་སྟེ། ཡུལ་དང་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དགོངས་པའི་མཐུ་མངའ་བས་ན་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྤྱད་པའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པས་སྒོ་བཞི་སྒོ་ཁང་དང་བཅས་པས་བརྒྱན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཏེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང༌། ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། ཉམས་པར་ནི་འགྱུར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཏེ། འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བ
Chinese
形状四方形，有门和塔拉那，门楣和门房，以及八根柱子，装饰着金刚链、莲花、网和半网、太阳和月亮、花环、绸带、幡、铃铛和风吹动的尾巴等门楣，以及梯子和台阶等。它的形状是四方形，以四种无量心的自性平等地对待一切，即慈爱、悲心、喜悦和舍弃，是完全执着的自性。其中，慈爱是为了避免渴望压制他人的痛苦；悲心是为了避免追随他人；喜悦是为了避免他人摧毁自己的心；舍弃是为了避免想要不平等的心。由于避免了有限性，所以是无量，由于具有对无量境和众生的意念的力量，所以是无量，是它的自性。由于完全成熟地实践了三十七道品，所以装饰着四个门和门房。其中，东方的门是四念住的自性，即身念住、受念住、心念住和法念住的相的特征。南方的门是四正勤的自性，即为了不生起罪恶和不善之法而生起欲乐，为了断除已生起的罪恶和不善之法而生起欲乐，为了生起未生起的善法而生起欲乐，以及为了使已生起的善法住立、增长、发展、不衰退和圆满而生起欲乐的特征。西方的门是四神足的自性，即具有欲定断行之神足，具有心定断行之神足，具有精进定
English
Its shape is square, with doors and toranas, lintels and gatehouses, and eight pillars, adorned with vajra chains, lotus flowers, nets and half-nets, sun and moon, garlands of flowers, silk ribbons, banners, bells, and tails moved by the wind, etc., as lintels, and ladders and platforms, etc. Its shape is square, and it equally treats all with the nature of the four immeasurables, namely, loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, which are the nature of complete attachment. Among them, loving-kindness is to avoid the desire to suppress the suffering of others; compassion is to avoid following others; joy is to avoid others destroying one's own mind; equanimity is to avoid the mind that desires inequality. Because it avoids limitation, it is immeasurable; because it has the power of contemplating immeasurable realms and beings, it is immeasurable, and it is its nature. Because it has fully matured by practicing the thirty-seven factors of enlightenment, it is adorned with four doors and gatehouses. Among them, the eastern door is the nature of the four mindfulnesses, namely, the characteristic of the signs of mindfulness of body, mindfulness of feeling, mindfulness of mind, and mindfulness of phenomena. The southern door is the nature of the four right exertions, namely, generating desire in order not to generate sinful and unwholesome dharmas, generating desire in order to abandon sinful and unwholesome dharmas that have already arisen, generating desire in order to generate wholesome dharmas that have not yet arisen, and the characteristic of generating desire in order to make wholesome dharmas that have already arisen abide, increase, develop, not decline, and be perfected. The western door is the nature of the four legs of magical power, namely, the leg of magical power that has the samadhi of desire and the activity of abandonment, the leg of magical power that has the samadhi of mind and the activity of abandonment, the samadhi of diligence