Tibetan
ས་ཉིད་དུ་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །རིག་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའོ། །རྒྱུད་འདིར་ཡང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེ་བ་ཞིན་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིན་སྲེག་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དང་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གཞུང་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྡིག་པ་སྤྱང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཞི་བ་ལ་སོགས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བཏུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འདིར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གྲུབ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོག་ག་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་སྡུད་པར་གྱུར་པ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཏུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོར་མཉམ་པར་གཞག་པས། ཚེ་རིང་པ་དང༌། ནད་ མེད་པར་བྱེད་པའི་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་གྲུབ་པར་བསྟན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས་བཤང་པ་སོ་སོའི་མཉེས་པར་བྱ་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་དེ་ལ་མཁས་པ་དག་འཆད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ནས་ཆོ་ག་འདི་དག་སྣང་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཁྲུས་བྱས་བྱུག་པའི་ལས། །སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་རྒྱན་དང་གོས། །ལྷ་ཡི་དབུ་རྒྱན་དབང་བསྐུར་བའི། །རྒྱན་ན་རྣམས་པ་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན། །བདག་ནི་པདྨ་འཛིན་པའི་རྒྱལ། །བདག་གི་ཐོར་ཚུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྐུར་འཛིན། །བུད་མེད་སྡུག་ངང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །དཔུད་པ་དམ་པོར་བསྡམས་ནས་སུ། །མཚན་མ་བརྟན་པར་རང་གྱུར་ནས། །སྤྱིན་སྲེག་ལས་ནི་བརྩམ་པར་བྱ། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་བ་ཨེ་མའོ་དགའ་འོ། །ཆགས་པའི་དགའ་བ་བླ་ན་
Chinese
之前已经在那个地方展示过了。明咒的仪轨已经讲解完毕。行为的总结。这部续中也展示了三种成就的仪轨，如下所示：从观修大手印等产生的成就；同样地，通过习惯性地念诵心咒、手印、秘密咒和明咒而产生的成就；以及同样地，从息灾等火供中产生的成就和事业的特征。到此为止，这部论典已经展示了两种成就的仪轨。现在，为了展示从净化罪恶等火供事业中产生的息灾等成就的特征的仪轨，将要收集。为了展示那个，从那之后，这里息灾等事业成就的火供仪轨，是从圣者《集一切真实》的续部本身所说，以及同样地，从所有瑜伽续部中所说的仪轨汇集而成，将从《集一切分别》等中收集。其中，在《集一切真实》的这部续中，在金刚部的事业坛城中，通过安住于金刚忿怒尊，通过长寿和无病的明咒进行火供，已经展示了如何成就所期望的事业。然而，精通者们解释说，从《集一切分别》中，为了使各自的粪便感到满意，通过将吉祥金刚萨埵等的智慧尊与自己无二无别地安住，也应该以适合的方式用那些本尊的心咒、手印、秘密咒和明咒来进行火供。因为从《集一切分别》的火供章节中，这些仪轨显现出来，如下所示：自身沐浴后进行涂油的事业，各种各样的装饰和衣服，以天神的头饰加持的，所有装饰品都装饰着。我乃莲花持有者之王，我的发髻是如来，或者我是金刚萨埵，持有珍宝国王的加持。与美丽的女子一同，紧紧地拥抱，自己的特征变得稳固，然后开始火供的事业。唉玛吙，快乐，唉玛喔，欢喜。贪恋的欢喜至上。
English
It has already been shown in that place before. The ritual of the vidyā-mantra has been explained. A summary of conduct. In this tantra, the ritual of the three kinds of accomplishments is also shown, as follows: the accomplishment arising from meditating on the great mudrā, etc.; similarly, the accomplishment arising from the habit of reciting the essence mantra, mudrā, secret mantra, and vidyā-mantra; and similarly, the accomplishment and the characteristics of the activity arising from the pacifying, etc., homa. Up to this point, this treatise has shown the ritual of the two kinds of accomplishments. Now, in order to show the characteristics of the accomplishment of pacifying, etc., arising from the activity of homa, such as purifying sins, etc., the ritual will be collected. In order to show that, from then on, here the ritual of the homa for accomplishing the activity of pacifying, etc., is said from the very tantra of the noble Samputatantra, and similarly, the ritual said from all the yoga tantras is collected, and will be collected from the Samkalpasamuccaya, etc. Among them, in this tantra of the Samputatantra, in the activity mandala of the vajra family, by abiding in the Vajrakrodha, by performing homa with the vidyā-mantras that make one long-lived and free from disease, it has been shown how to accomplish the desired activity. However, the experts explain that, from the Samkalpasamuccaya, in order to please the respective excrement, by abiding in the jñānasattva such as the glorious Vajrasattva as inseparable from oneself, one should also perform homa in a suitable manner with the essence mantra, mudrā, secret mantra, and vidyā-mantras of those deities. Because from the homa chapter of the Samkalpasamuccaya, these rituals appear, as follows: After bathing oneself, the activity of anointing, various ornaments and clothes, adorned with the diadem of the deity, all kinds of ornaments. I am the king who holds the lotus, my hair knot is the Tathāgata, or I am Vajrasattva, holding the empowerment of the jewel king. Together with a beautiful woman, embracing tightly, one's own characteristics become stable, and then one begins the activity of homa. Emaho, bliss, emao, joy. The joy of attachment is supreme.
Tibetan
མེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆགས་ཆན་པོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་བདག་ལ་དགྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པའི་མདོ་སྡེའི་ཚིག་འདི་རྣམས་འདུལ་བ་རྣམས་ཁ་ཅིག་གིས་དེའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་གཟིགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པའི་ཚིག་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་སྡེའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྣམས་པར་ཕྱེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཁྲུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་བཞི་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་གཞོལ་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། །སློབ་དཔོན་དག་ནི་ཕྱི་མའོ། །ཁྲུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་བཞི་ནི། །ཉིན་རེ་ཞིང་ནི་ཅི་ནུས་པར། །ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་འཁྲུ་བ་དག །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི། །དང་པོའི་འཁྲུས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །བཤགས་དང་གསོལ་བ་འདེབས་ལ་ སོགས། །ཁྲུས་ནི་གཉིས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཆུ་སྟེ་ཐ་མའོ། །ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་རྣམས་ཀྱིས། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་བཀྲུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་བདག་ནི་པདྨ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་རིགས་བཞིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བསྟན་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་པའི་དགའ་བ་རྗེས་དྲན་པས། །འདོད་པའི་ཆགས་པ་མི་རྟག་གོ །བུད་མེད་ལ་ཡང་ཆགས་ནས་སུ། །འཁྲིག་པ་བདུན་ནི་སྤང་བར་བྱ། །མཚན་མ་བརྟེན་པར་རང་གྱུར་ནས། །དབང་པོ་ཉ་བར་ཞི་བར་བྱ། །ཆགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་གྱུར་ནས། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་ཀུན་བརྩམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དགོངས་པའི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞུང་འདིས་བཤད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མ་རྟགས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །དེ་ཡི་བརྟན་པ་ལྷག་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་མཚན་མ་གང༌། །མཁས་པས་དེ་ནི་ལྷག་པར་བཟུང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གང་བརྟན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཚན། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བྱམས་པར་ལྡན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་མོས་བརྟན་པ། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པར་འགྱུར། །མཚན་མ་བརྟན་པར་རང་གྱུར་ནས། །དེ་ལ་ལྷག་པར་བསྙེན་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་སྔགས་གང་འདོད་པ། །དེ་དང་གཅིག་ཏུ་འདུག་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱས་ནས་སུ། །དཔུང་པ་དམ་དུ་བསྡམ་པར་བྱ། །
Chinese
无。金刚萨埵大贪欲，世间自在主悦我。如是等等广说。如是领会的经部词句，有些调伏者见到如实通达其义，故薄伽梵以其他决定义句，对此等经部词句的意义进行辨别，如云：沐浴之行四种，依止彼手印，佛法僧与，师为后。沐浴之行四种，每日尽力，如何瑜伽沐浴者，次第宣说。安住三律仪者，说为第一之沐浴。忏悔与祈请等，说为第二之沐浴。解脱手印为第三，第四为水乃最后。以此等沐浴之仪轨，智者如是沐浴。如是说。此处又说我乃莲花执持之王等，显示四种姓之轮王。如来等部之坛城所摄之金刚贪等，金刚作等之智慧萨埵等之近相而观之。如是忆念贪欲之喜乐，欲贪无常。于妇女亦贪着后，七种交合当舍弃。依凭相状而自成后，诸根如鱼般寂静。忆念贪欲后，一切皆作火供业。如是说。薄伽梵以此论述解释彼等领会之词义，此乃说相状名为记号。彼之坚固殊胜之，金刚者之相状何，智者彼乃殊胜执持。菩提萨埵金刚者，菩提心乃何坚固者。六度之相，具足悲与慈，于智慧方便信解坚固，众生皆赞叹。依凭相状而自成后，于彼殊胜亲近之。瑜伽明咒随所欲，与彼一体而安住。作大印后，紧紧束缚臂膀。
English
None. Vajrasattva, the great lustful one, the Lord of the World is pleased with me. Thus and so forth, it is extensively spoken. Thus, some who tame, seeing that they understand the meaning of these sutra verses as they are, the Bhagavan himself distinguishes the meaning of these sutra verses with other definitive words, as it is said: The practice of bathing is fourfold, relying on that mudra, the Buddha, Dharma, Sangha, and the teacher are the last. The practice of bathing is fourfold, daily as much as possible, how should the yogi bathe, it should be explained in order. Abiding in the three vows, it is said to be the first bathing. Confession and supplication, etc., are said to be the second bathing. Releasing the mudra is the third, the fourth is water, the last. With these rituals of bathing, the wise should bathe in this way. Thus it is said. Here again, it is said that I am the king who holds the lotus, etc., showing the wheel-turning king of the four castes. The Vajra Lust, etc., which are included in the mandala of the Tathagata and other families, should be regarded as the near characteristics of the Wisdom Sattvas such as Vajra Action, etc. Likewise, by remembering the joy of lust, desire and lust are impermanent. Even after being attached to women, the seven acts of intercourse should be abandoned. After becoming self-sufficient by relying on the signs, the senses should be as calm as fish. After remembering lust, all should be done as fire offering. Thus it is said. The Bhagavan explains the meaning of those understandings with this treatise, namely, it is said that a sign is called a mark. What is the sign of the Vajra holder, which is superior in its firmness? The wise should hold that as superior. The Bodhisattva, the Vajra holder, what is the Bodhicitta that is firm? The signs of the six perfections, possessing compassion and love, firm in faith and understanding in wisdom and means, all beings will praise. After becoming self-sufficient by relying on the signs, one should especially approach that. Whatever yoga and mantra one desires, one should dwell as one with that. After making the great mudra, the arms should be tightly bound.