Tibetan
་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་སྙིང་པོའོ། །དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས་པ། བཛྲ་སཏྭ། བཛྲ་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པ་ལ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་པོ་དེ་ཡང་དུས་གཅིག་གཉིས་ཤིག་ཏུ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་དང་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་དུས་ནའོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་འདོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཡིད་ལ་ གང་འདོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་གྲུབ་པའི་སྙིང་ལ་གནས། །དེ་བས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ། །སྙིང་པོ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའམ། དེའི་གནས་དང་ཚེ་དང་ལུས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་མཆན་ཉིད་ཡིད་ལ་དགོས་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་ཚེ། བཛྲ་སཏྭ། བཛྲརཱ་ཛཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ལ་བཟླས་ནས་བཟླས་བརྗོད་དམ་སྒོམ་པ་བྱེད་དེ། དེ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་སྙིང་ལ་འཇུག་པས་ན་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང༌། འདའ་ཀ་དེ་བཞིན་མི་ཤིགས་པ། །རྒྱལ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་རྟགས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཚན་མའི་སྐུ།། དེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་སུ་གྲག །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མཚན་མའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་བྲིས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཀོད་པ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྟོན་པ་རྣམས་དང་ཡང་ཐ་མི་དད་པས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང༌། །འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །ཤིགས་པར་དཀའ་ལ་གསང་བ་ཉིད། །གསང་བ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་སྔགས་པས་ནི། དེ་བས་སྔགས་ཤེས་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་བསྔགས་ཤིང་གསང་བ་སྟེ། སྨྲ་བས་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤྱར་ན་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བས་ན་དེ་དག་ལ་ཡང་གསང་སྔགས་ཞེས་
Chinese
因为能领悟名为“心髓”的心，故名心髓。此处所说金刚界大坛城中，念诵金刚萨埵（བཛྲ་སཏྭ།，Vajrasattva，金刚萨埵）、金刚王（བཛྲ་རཱ་ཛ་，Vajraraja，金刚王）等名号，是为了显示如来和金刚萨埵等大菩萨的等持，故名心髓。此心髓也能在一两次中令人领悟名为心髓之心，即如此，在成就所欲悉地之时，以及修持自身本尊等持之时。为了说明此理，经中说： 以心中所欲之仪轨， 心中所欲皆得成。 安住于等持成就之心髓， 因此称为心髓。 “安住于心髓”之语，也是说当瑜伽士修持金刚萨埵等之等持，或者想要获得与其处所、寿命、身体、颜色等相应的，心中所欲之悉地时，以念诵金刚萨埵（བཛྲ་སཏྭ།，Vajrasattva，金刚萨埵）、金刚王（བཛྲ་རཱ་ཛཱ་，Vajraraja，金刚王）等心髓的方式在心中念诵，进行念诵或修持。因此，金刚萨埵等心髓融入于心，故认为这是安住于心。同样，在解释手印的决定性词义时也说： 不坏灭如是之义， 国王乃手印之胜相。 大自在有相之身， 因此称为手印。 此处“大自在有相之身”之语，是指在陀罗尼坛城中所绘的金刚界自在母等手印，此与导师们无有差别，因此，也应知密咒的文字和词句也称为手印。在解释密咒的决定性词义时也说： 非可毁坏且坚固， 难以破坏且是秘密。 为成办秘密持咒者， 因此定知称为咒。 此处也是赞颂和秘密，若与言说的决定性词义结合，则心髓和手印等也同样是言说，因此，这些也称为密咒。
English
Because the mind called "essence" can be realized, it is called essence. Here, in the great mandala of the Vajra realm, reciting the names of Vajrasattva (བཛྲ་སཏྭ།, Vajrasattva, Diamond Being), Vajraraja (བཛྲ་རཱ་ཛ་, Vajraraja, Diamond King), etc., is to show the samadhi of the Tathagatas and great Bodhisattvas such as Vajrasattva, hence it is called essence. This essence can also make one realize the mind called essence in one or two times, that is, at the time of accomplishing the desired siddhi and at the time of meditating on the samadhi of one's own deity. To explain this, it is said in the sutra: With the ritual desired in the heart, Whatever is desired in the heart will be accomplished. Abiding in the essence of accomplished samadhi, Therefore it is called essence. The phrase "abiding in the essence" also means that when a yogi meditates on the samadhi of Vajrasattva, etc., or wants to obtain the desired siddhi corresponding to its place, life, body, color, etc., he recites Vajrasattva (བཛྲ་སཏྭ།, Vajrasattva, Diamond Being), Vajraraja (བཛྲ་རཱ་ཛཱ་, Vajraraja, Diamond King), etc., in his mind, and performs recitation or meditation. Therefore, the essence of Vajrasattva, etc., enters the heart, so it is considered to be abiding in the heart. Similarly, when explaining the definitive meaning of mudra, it is also said: The meaning of non-destruction is like this, The king is the supreme sign of the mudra. The great self-existent form, Therefore it is called mudra. Here, the phrase "the great self-existent form" refers to the mudras drawn in the mandala of Dharani, such as the Vajradhatu Isvari, etc., which are no different from the teachers. Therefore, it should also be known that the letters and words of the mantra are also called mudra. When explaining the definitive meaning of mantra, it is also said: It is not to be destroyed and is firm, Difficult to break and is secret. For the sake of accomplishing the secret, the mantra holder, Therefore, it is definitely known as mantra. Here, it is also praise and secret. If combined with the definitive meaning of speech, then the essence and mudra, etc., are also speech, therefore, these are also called mantra.
Tibetan
བྱ་བའི་གླགས་སུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཙོར་གསུང་མི་ཟད་པ་བཀོད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ སུ་གྱུར་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་སིལ་བའམ། འདི་དང་ཕ་རོལ་ཤེས་པའམ། དེས་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་བས་ན་རིག་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དགོངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། མ་རིག་པ་ནི་གཞིག་པ་དང༌། །ངག་གི་རིག་མཆོག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཡོད་པ་སྟེ། །དེ་བས་རིག་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱང་གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རིགས་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་ཆོ་ག་གཞན་ཡང་སྤྱིར་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་འདིར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །འདི་ཡང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོ་གའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁ་ཅིག་གཙོ་བོར་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས། ཆོས་སྔར་བཤད་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྙིང་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གོང་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཀུན་བྱས་ནས། །དགེ་བའི་ཚོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཚོགས་ནི་རྣམ་བར་འཕེལ་བར་འགྱུར། །དེ་བས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་འདི་ལྟར་དགོངས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དངོས་བོའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཙོར་སྙིང་པོ་བཟླ
Chinese
虽然会成为行为的机会，然而在法的坛城中所说，是指诸神的念诵行为的文字和词语被称为秘密真言。法的坛城主要是指陈设不尽之语的宝库，被认为是幻化的加持。解释明咒的决定性词语是，使两种障碍完全消散，或者了解此世和彼世，或者通过它获得一切圆满的意义，因此称为明咒。这里是指在事业坛城中所说的神祇的自性。坛城也被认为是如来事业的加持。如来的事业也具有消除一切众生的烦恼和所知二障的特征，并且成就众多人 желающих 的一切成就。因此，摧毁无明，以及成就语之殊胜智慧，存在殊胜成就，因此称为明咒。如是说。心咒、手印、秘密真言和明咒的差别已经详细阐述完毕。现在对于四种姓氏，心咒、手印、秘密真言和明咒的差别，以及念诵等支分的仪轨，也作一般性的阐述，这些也应在此处进行总结。这也是因为事物的自性，某些仪轨事业的差别主要是心咒等，某些是成就的原因。因此，通过心咒等差别之门，阐述先前所说的法的剩余部分。首先，将要阐述成就心咒的会供等。其中，从上面出现的特征来看，外供的仪轨是会供的仪轨。如是说：行持一切供养仪轨后，一切善法之会供将会增长，因此必定会成就。如是说。此处也应如此理解。对于勤奋于手印、秘密真言和明咒的人们来说，外供的仪轨也会成为成就的支分，
English
Although it may become an opportunity for action, however, what is said in the mandala of Dharma refers to the letters and words of the deities' recitation as secret mantras. The mandala of Dharma mainly refers to the treasury of inexhaustible speech, which is considered to be the blessing of transformation. The definitive word explaining the vidyā-mantra is that it completely dissipates the two obscurations, or understands this world and the other world, or through it obtains all perfect meanings, therefore it is called vidyā-mantra. Here, it refers to the nature of the deities spoken of in the karma-mandala. The mandala is also considered to be blessed by the activities of the Tathāgatas. The activities of the Tathāgatas also have the characteristic of eliminating the afflictions and the two obscurations of knowledge of all sentient beings, and accomplishing all the desired siddhis of many beings. Therefore, destroying ignorance, and accomplishing the supreme wisdom of speech, there exists supreme siddhi, therefore it is called vidyā-mantra. Thus it is said. The distinctions between heart-mantra, mudra, secret mantra, and vidyā-mantra have been explained in detail. Now, for all four lineages, the distinctions between heart-mantra, mudra, secret mantra, and vidyā-mantra, as well as the rituals of recitation and other branches, are also generally explained, and these should also be summarized here. This is also because of the nature of things, some differences in the activities of rituals are mainly heart-mantra etc., and some are the cause of accomplishment. Therefore, through the gate of distinctions such as heart-mantra, the remaining parts of the Dharma previously spoken are explained. First, the tsog offerings etc. for accomplishing the heart-mantra will be explained. Among them, from the characteristics that appear above, the ritual of outer offering is the ritual of tsog offering. As it is said: After performing all the offering rituals, the tsog offering of all virtuous dharmas will increase, therefore it will surely be accomplished. Thus it is said. Here too, it should be understood in this way. For those who are diligent in mudra, secret mantra, and vidyā-mantra, the rituals of outer offering will also become a branch of accomplishment,