Tibetan
ལ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་ལ་རབ་མཆོག་པོར་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་རྟག་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྲགས་སོ། །རབ་མཆོག་པོར་མ་ཡིན་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷའི་ཆོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཁྱབ་འཇུག་པ་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་གཞན་རྣམས་སོ། །ལྷའི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དངོས་དང་སྤྲུལ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་དུ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་གི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དོན་འདི་དོན་ཐམས་ཅད་པས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའོ། །ཡང་ན་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ། དེ་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་སེམས་ཀྱང་མི་རྒྱུན་ དེ་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱ་ཆེན་པོ་མང་པོའི་ཚོགས་མཐའ་དག་གི་གཞིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པས་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་ཕལ་ཆེར་གྲགས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བས་ན། དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དོན་དམ་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གྲགས་ཏེ་ཇི་ལྟར། འདུ་ཤེས་ཙམ་ནི་སྤངས་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་བསྟན་དུ་མེད་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རང་རིག་པ། །དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་དོན་ཐམས་ཅད
Chinese
拉瓦是与此不同的。其中，以最极品而完全清净并具足的圆满正等觉佛陀，因此，他恒常遍知一切且被称为一切之自在主。并非最极品而是清净并具足者，乃是佛子、独觉和声闻们。所有世间天的殊胜集合皆是不完全清净的，他们也是帝释天、遍入天和称为大自在天者，以及与此相关的其他天之差别。所有这些天的差别，也有真实和化身之差别而分为两种。如此成为多种差别的有情之差别的体性是这样的。他们的至高自性无二的是胜义谛，因为是完全清净之殊胜智慧的行境之故。或者，此义因胜过一切义而为胜义谛。或者，因为完全清净一切过患，且是无上圆满自在之体性，能成办一切殊胜胜义谛之所需，故称为胜义谛。此即也被称为胜义谛之真谛，因为他恒常不欺骗一切之故。其体性，种姓之子，何为胜义谛之真谛？即心也不流转于彼，更何况文字等，如是说。由于佛陀无量无边且无上的广大功德之集合，恒时安住为一切之基础，故在大多数大乘经典中也被称为法身。由于是法性之身，故称为法身。此乃是胜义谛之法身，是一切有情今生来世一切安乐之因，乃至是证悟如来众多功德之法的体性之身的基础，因此称为法身。同样，在其他续部中，也称之为如来，如云：仅由舍弃概念，自性不可显示，以智慧而自知，彼等说为如来。如是说。此亦是一切义
English
Lava is different from that. Among them, the perfectly enlightened Buddha, who is most excellent and completely pure and endowed, is therefore always omniscient and known as the lord of all. Those who are pure and endowed but not most excellent are the sons of the Buddhas, the solitary realizers, and the hearers. All the special assemblies of worldly gods are not completely pure, and they are also Indra, Vishnu, and the one called the Great God, and other distinctions of gods related to them. All these distinctions of gods also have two types of distinctions: real and emanated. Thus, the characteristics of the distinctions of beings that have become many kinds of distinctions are as follows. That which is the non-dual supreme nature of those very ones is the ultimate truth, because it is the object of the supreme wisdom that is completely pure. Or, this meaning is the ultimate truth because it is superior to all meanings. Or, because it is completely pure from all faults and is the nature of unsurpassed perfect sovereignty, it is said to be the ultimate truth because it accomplishes all the special needs of the ultimate truth. That itself is also known as the truth of the ultimate truth, because it always does not deceive everything. Its characteristic, son of the family, what is the truth of the ultimate truth? That to which even the mind does not flow, What need is there to mention the letters? So it is said. Since the collection of the Buddha's infinite and unsurpassed vast qualities always abides as the basis of all, it is also mostly known as the Dharmakaya in the Great Vehicle scriptures. Because it is the body of the Dharma nature, it is called the Dharmakaya. This is the Dharmakaya of the ultimate truth, which is the cause of all happiness in this life and the next for all beings, and even the basis of the body of the nature of the Dharma that realizes many qualities of the Tathagata, therefore it is called the Dharmakaya. Similarly, in other tantras, it is also known as the Tathagata, as it is said: By abandoning mere concepts, the nature is not to be shown, by wisdom one knows oneself, those are said to be the Tathagatas. So it is said. This is also all meaning.
Tibetan
་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་བློ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་མཆོག་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་དག་པ་བརྙེས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་མངོན་དུ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་བར་ལྷག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་སྤྱོད་པས་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ལྷ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དངོས་དང་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མདག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་འདི་ཡང་དེ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཞར་ལ་བཤད་དོ། །གཞུང་འདིར་ནི་རིགས་བཞི་ཆར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་སྔར་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་ལྷ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་རིགས་བཞི་ཆར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་བརྟགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཀུན་དུ་བཀོད་པ་བསྟན་པ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་དེ། རིག་སྔགས་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྙིང་པོའི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཡིད་ལ་འདོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཡིད་ལ་གང་འདོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་ལ་གནས། །དེ་བས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གོམས་པ་ལས
Chinese
由于恒常如是地证悟其自性，以及缘于彼之智慧的自性之境，故称为如来。或者，由于完全清净之诸有情恒常如是地证悟之故，故如是说。此乃圆满正等觉之最胜大觉者，获得清净者们，以及仅由彼等亲见为无上大因，而转变成殊胜之故，故称为天。由于行持与真实义天之自性无有差别，故菩萨之体性亦称为天。因此，从真实与近取之体性之差别，亦应了知诸天为二种。此等关于完全清净与完全不净等之天之种种差别之宣说，亦是为了精通彼等之故，于此顺便讲述。此论中，四部之所有完全清净之天之差别皆已汇集，彼等乃由一切如来之身、语、意、行所化生之自性，如是先前亦已宣说。因此，如是圆满正等觉之诸佛之身等功德所近取之天之种种差别，乃布置于大坛城等之中。特别是，四部之所有皆以大坛城之形式而安住，乃从彼所近取之天之差别而观察，世尊说为心要。安住于明咒坛城者，亦是彼等，称为手印。安住于法坛城之形式者，亦是彼等，称为秘密真言。于业坛城中，显示一切布置者，亦是彼等，称为明咒。心要等之决定词，世尊已于后分续中清晰显示，如是于心要之决定词之讲述之续之章节中云：以心中所欲之仪轨，心中所欲皆得成就，安住于禅定修持之心，因此称为心要。如是说。此处所谓心要，乃从文字分别之种种极度串习中。
English
Because of constantly realizing its own nature in the same way, and the realm of the nature of wisdom that is based on it, it is called Tathagata. Or, because all sentient beings who are completely pure constantly realize it in the same way, it is said as such. This is the supreme great enlightened one of the perfectly complete Buddha, those who have attained purity, and because it is transformed into something superior merely by seeing it as the great cause of the unsurpassed, it is called a deity. Because the nature of the deity of ultimate meaning is practiced without difference, the nature of a Bodhisattva is also called a deity. Therefore, from the difference between the nature of reality and the nature of proximity, it should also be known that the deities are of two kinds. These various declarations about the deities of complete purity and complete impurity, etc., are also explained here incidentally in order to be proficient in them. In this treatise, all the differences of the completely pure deities of the four classes have been collected, and they are the nature transformed from the body, speech, mind, and actions of all the Tathagatas, as has been said before. Therefore, the various differences of the deities taken from the qualities such as the body of the Buddhas who are perfectly completely enlightened, are arranged in the great mandala, etc. In particular, all of the four classes abide in the form of the great mandala, and the Blessed One said that it is called the essence when observing the differences of the deities taken from it. Those who abide in the mantra mandala are also those, called mudras. Those who abide in the form of the Dharma mandala are also those, called secret mantras. Those who show all the arrangements in the karma mandala are also those, called vidya mantras. The definitive words such as essence, etc., have been clearly shown by the Blessed One in the later tantra, as it is said in the chapter of the tantra of the explanation of the definitive word of essence: "With the ritual desired in the mind, whatever is desired in the mind will be accomplished, abiding in the heart of meditation practice, therefore it is called essence." It is said. Here, the so-called essence is from the various extreme habits of distinguishing letters.