English
Therefore, considering that it is completely pure, it will not be tainted by sin. Regarding the Ratna family: There is no Dharma equal to generosity, It is asserted and spoken that, The great Ratna family is Dharma, It quickly accomplishes all activities. This is to say that here also, the sutra passage "There is no Dharma equal to generosity" is recited, and it is cultivated in the mind in this way. Because the perfection of generosity gives rise to all perfect Bodhisattvas, therefore we should engage in generosity as much as we can. Karma is also the nature of accomplishing benefit, that is, the distinction of pleasing the Tathāgatas and others is fivefold. Among them, the karma of the Tathāgatas is like this: All sentient beings become Buddhas, And also achieve the Bodhisattva position, How to tame beings in between, Bestow the mudra of karma well. This is saying. The karma that pleases the Tathāgata family is like this: The four types of offering rituals, With four rituals and again four rituals, Perform the rituals according to time and law, Perform and accomplish all karmas. The meaning of this is that, regarding the sixteen aspects of offering, such as joy in the Bodhicitta, the Tathāgata
Tibetan
་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྦྱོར་བ་གཙོར་གྱུར་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལ་ལྷའི་ཁྱད་པར་ཁ་ཅིག་ལ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྲུབ་པར་བྱེད་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། དེའི་རིགས་དག་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་གསུམ་ནི་རིགས་གསུམ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔའོ།། དེ་ལ་འདི་ནི་རེ་ཞིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སངས་རྒྱས་འདི། །གཞན་ལས་སངས་རྒྱས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཡང་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་དངོས་གྲུབ་བམ། །ལས་རྣམས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ཡང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་ཞིང་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ ཅད་རབ་གྲུབ་པ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྦྱིན་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །ལས་རྣམས་ཀུན་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །པདྨའི་རིགས་ལ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་པར་བྱ། །འདི་ཡིས་ཆོས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ནོར་བུའི་རིགས་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་གནས། །ཆོས་ཉིད་འདི་ཉིད་བསྒོམ་བྱས་ན། །ལས་ཀྱི་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་བྲག་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པར། རང་གི་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཡང་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་དོན་ནི་རབ་བྱེད་ཅིང༌། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འདོད། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་གྱུར་ནས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ
Chinese
应当主要从广大以及与誓言、法、事业之手印相结合来了解。因为有些手印被指出是作为某些本尊的自性之主而成立的。例如，对于如来及其部族来说，就是大手印。其余三种则依次对应于三个部族，如此共有五种。其中，首先是如来的法性：金刚萨埵的等持，是诸佛的法性。佛陀的佛陀，无法从其他地方获得佛陀。这是其中的含义。在此，也要在自己的心间观想月轮之上的金刚，安住于如来的瑜伽中，从而成就悉地或事业。如是宣说。对于如来部族来说：观想大手印，一切悉地皆能圆满成就。这是如来部族的，赐予殊胜悉地的法性。这是其中的含义。对于金刚部族来说：以殊胜的誓言手印，一切事业皆能成办。通过大手印的结合，将能获得金刚的悉地。这是其中的含义。对于莲花部族来说：通过法的印契结合，应当宣说法的印契。以此来成办诸法，是金刚法的法性。这是其中的含义。对于宝生部族来说：通过事业手印的结合，事业手印安住于心间。如果修习此法性，将能成就殊胜的事业。这是其中的含义。这五种法性的作用，也要根据各自的情况，与成办自己本尊的悉地和一切事业相结合。随喜和怀柔，是为了令自己的本尊极度欢喜和怀柔。对于两者来说，也各有五种部族之分，因此各有五种。其中，首先是五种随喜。其中，首先是随喜如来，即为了利益有情而精进，自己渴望成佛菩提。忆念佛陀之后，应当成办一切佛陀。这是其中的含义。
English
It should be understood primarily from the vastness and the combination with the mudras of vows, dharma, and actions. Because some mudras are pointed out as being established as the lord of the very nature of certain deities. For example, for the Tathagata and their family, it is the great mudra. The other three correspond to the three families in order, thus there are five types. Among them, first, the dharma nature of the Tathagata: The samadhi of Vajrasattva is the dharma nature of all Buddhas. The Buddha of the Buddha cannot be obtained from elsewhere. This is the meaning. Here, too, one should meditate on the vajra on the moon mandala in one's own heart, and by abiding in the yoga of the Tathagata, one will accomplish siddhis or actions. Thus it is said. For the Tathagata family: Meditating on the great mudra, all siddhis will be perfectly accomplished. This is the dharma nature of the Tathagata family, which bestows supreme siddhis. This is the meaning. For the Vajra family: With the supreme mudras of vows, all actions can be accomplished. Through the union of the great mudra, the siddhi of Vajra will be obtained. This is the meaning. For the Padma family: Through the union of the dharma mudra, the dharma mudra should be spoken. By this, the dharmas are accomplished, it is the dharma nature of Vajra Dharma. This is the meaning. For the Ratna family: Through the union of the action mudra, the action mudra abides in the heart. If this dharma nature is meditated upon, supreme action will be accomplished. This is the meaning. The application of these five dharma natures should also be combined with the accomplishment of the siddhis and all the actions of one's own deity, according to what is appropriate. Attraction and subjugation are for making one's own deity extremely pleased and subjugated. For both, there are also five types each, according to the division of the families. Among them, first, the five types of attraction. Among them, first, attracting the Tathagata, that is, striving to benefit sentient beings, and desiring enlightenment for oneself. After remembering the Buddha, one should accomplish all the Buddhas. This is the meaning.
Tibetan
་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ནི། །ཇི་ལྟའི་ཡུལ་དང་ལྡན་གྱུར་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྐུལ་བས་མྱུར་བ་རུ། །རྗེས་སུ་ཆགས་ནས་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱེ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ། །སངས་རྒྱས་བཀའ་བཞིན་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གདུག་པ་རྣམས་ལ་དྲག་སྤྱོད་པས། །ཁྲོས་པས་སེམས་ཅན་སྤྱད་ཕྱིར་ཏེ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །པདྨའི་རིགས་ལ། ཆགས་ལ་བལྟ་ཞིང་བྱམས་པ་དང༌། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་ ཆོས་སྨྲ་བ། །མི་འཇིགས་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་སྟེ། པདྨའི་སེམས་དཔའ་ཆགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ནོར་བུའི་རིགས་ལ། དབང་བསྐུར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང༌། །ནོར་ཚོགས་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དོན་ལ་སྦྱོར། །དེ་ནི་ནོར་བུའི་ཆགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་བཤད་དེ། །དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་རེ་ཞིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཆགས་པ་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་མཆོག་སྩོལ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་དོན་ལ་སྦྱོར། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཆགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ཡང་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ། རབ་ཏུ་དགའ་ཁྱོད་ཅེས་སྨྲ་ཞིང༌། །འདོད་པ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་བསྐུལ་བས་དབང་དུ་བྱས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ལེགས་པར་དགའ་བས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ནི། སེམས་ཅན་དགའ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཀའ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མི་འཇིགས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བསད་ན་དབང་དུ་འགྱུར་བ་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བའོ། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ནི། ཆགས་པ་དག་པ་བརྟག་པ་ནི། །པདྨ་འདབ་མ་ཕྱེ་བ་སྟེ། །ཆགས་སམ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཡང༌། །གདུལ་བའི་དོན་དུ་དབང་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ནོར་བུའི་རིགས་ལ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཉིན་རེ་བཞིན། །སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་ད
Chinese
འོ། །如来部者，如其境而具足，应修金刚萨埵。以彼之劝请速疾，随欲而极成就。此谓之境，亦即金刚拉西等，喜悦菩提心等，如前所说。金刚部者，为作如佛语故，于诸恶者施暴行，以忿怒而调伏有情故，此乃金刚之贪欲。如是说。莲花部者，观视贪欲及慈爱，以及悲悯与说法，施予无畏一切，莲花萨埵生贪欲。如是说。宝部者，灌顶极施与，财宝聚极施与，佛陀结合有情义，彼乃宝之贪欲。如是说。如是宣说使四部诸尊自在之结合。其中首先，如来等不应呵责贪欲，施与清净胜乐，如是结合有情义，此乃随佛贪欲。如是说。此处所谓贪欲，乃指菩提心本身。如来部者，应说汝极喜悦，显示欲望安乐之自性，应修金刚萨埵，以彼之劝请而自在。如是说。此处所谓欲望，乃指趣入菩提之心之体性，即指菩提心，亦即为欲现证菩提之故。所谓极喜悦之语，亦指彼，以善喜悦菩提之境故，经中说为极喜悦。金刚部者，为有情喜悦故佛语，亦为有情不畏惧故，为守护佛陀教法故，若杀则获得自在。如是说。莲花部者，清净贪欲之观察，乃莲花花瓣之开展，贪欲或令生贪欲者，乃为调伏之义而自在。如是说。宝部者，为灌顶一切佛陀故，每日将金刚宝置于顶上而
English
o. In the Tathagata family, one should cultivate Vajrasattva by possessing the appropriate realm. By urging that, one quickly becomes attached and greatly accomplishes. This is called the realm, which is also Vajra Lasya and so on, delighting in the mind of enlightenment and so on, as previously explained. In the Vajra family, in order to act according to the Buddha's words, one inflicts violence on the wicked, and because of anger, one tames sentient beings. This is the attachment of Vajra. Thus it is said. In the Padma family, one looks at attachment and loving-kindness, as well as compassion and Dharma-speaking, giving all fearlessness. The Padma Sattva generates attachment. Thus it is said. In the Ratna family, empowerment is greatly bestowed, and a collection of wealth is greatly bestowed. The Buddha unites with the meaning of sentient beings. That is the attachment of Ratna. Thus it is said. Thus, the union for subduing the deities of the four families is explained. Among them, first of all, the Tathagatas should not despise attachment. They bestow pure supreme bliss. Thus, they unite with the meaning of sentient beings. This is attachment following the Buddha. Thus it is said. Here, attachment refers to the mind of enlightenment itself. In the Tathagata family, one should say, "You are very joyful," and show the nature of desire and bliss. One should cultivate Vajrasattva and become free by urging that. Thus it is said. Here, desire refers to the nature of the mind that enters into enlightenment, that is, the mind of enlightenment, because one desires to manifest enlightenment. The word "very joyful" also refers to that, because one is well pleased with the realm of enlightenment, therefore it is said to be very joyful in the tantra. In the Vajra family, the Buddha's words are for the joy of sentient beings, and also for the fearlessness of sentient beings, and for the protection of the Buddha's teachings, if one kills, one obtains freedom. Thus it is said. In the Padma family, the examination of pure attachment is the opening of the lotus petals. Attachment or causing attachment is to be free for the sake of taming. Thus it is said. In the Ratna family, in order to empower all the Buddhas, one places the Vajra Jewel on the crown of the head every day and