Tibetan
བང་བསྐུར་ནས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་འགལ་བའི་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པས་རིགས་བཞི་ཆར་ལ་ཡང༌། སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ དང། གསང་སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་མང་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱིས་དོན་དང༌། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བའི་མཐུ་བདག་ལ་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ན། དེའི་ཕྱིར་དྲག་ཤུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས། རང་གི་ལྷ་ལ་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འགྲུབ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་གྲུབ་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བར་རིགས་བཞིའི་ལྷ་བས་དཔའི་སྐབས་ནས་དེ་དག་བསྟན་ཏོ། །གསད་པ་ཡང་འདིར་རང་གི་ལྷ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་དང་འགལ་བའི་གནས་སྐབས་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བསྒྲུབ་བའི་རྒྱུ་ཡང་རིགས་བཞིའི་བྱེ་བྲག་ལས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲག་ཤུལ་སྤྱད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་མ་མཐོང་ཞིང༌། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་མི་སྦྱོར་བ། །ལུས་སམ་ཚིག་གམ་ཡིད་ཀྱིས་སུ། །བསད་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི། །ཁྲོ་བས་གདུག་པ་མི་འདུལ་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་མི་འདུལ་དང༌། །བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་ན་ཡང༌། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་གསང་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །པདྨའི་རིགས་ལ་ནི། སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་བྱམས་པ་མེད། །སེམས་ཅན་གདུག་པ་མི་སྦྱོར་ཞིང༌། །བདག་ཀྱང་བསླུས་པར་གྱུར་ན་ནི། །བསད་ན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ནི། །མི་གཏོང་བདག་གིས་དོན་མེད་ཅིང༌། །ནོར་སྟོར་བ་དང་མ་རུངས་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དབུལ་འགྱུར་ན། །བསད་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ལ། །དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲག་ཤུལ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་གནས་པར་བསྟན་པས་དེ་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་རིགས་བཞིར་གསུངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དྲག་ཤུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་དྲག་ཤུལ་སྤྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷ་རྣམས་བསད་པ་བཤད་པ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའོ།
Chinese
速疾加持，一切诸佛皆自在，是为之。若与所欲成就相违之业障无余，则于四部之本尊，心要与，手印与，秘密真言与，明咒等善加多次念诵，以及以观修之瑜伽，若未见有能令众生之义利与，成佛等之威力于我，是故为以猛厉而修成，于金刚部之法之轮中所说之仪轨，自之本尊行猛厉之相，成为如所欲成就之方便之事业，成就瑜伽士所应为，四部本尊示威力之时，已示彼等。杀害亦于此处，当知以自之本尊与赐成就相违之情况，以猛厉行持之瑜伽而完全舍弃。彼之修成之因亦由四部之差别而宣说，其中暂且宣说如来之猛厉行持之因。不见众生之义利，亦不与彼佛相合，以身或语或意，若杀，则速疾得成就，是为之。于金刚部，忿怒不能调伏暴恶，如是不调伏众生，自身若成痛苦，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字而秘密行之，是为之。于莲花部，无有悲心亦无有慈爱，不合众生之暴恶，自身亦若被欺骗，若杀，则得成就，是为之。于宝生部，不施舍，我所无意义，财物丧失与不吉祥，众生若变贫穷，若杀，则得成就，是为之。于四部本尊，此猛厉行持之瑜伽，亦于金刚部之法之坛城中，于猛厉修成之时，已示安住，故当于彼处观察。此为暂且四部所说之本尊等之以猛厉而修成之瑜伽，以及于金刚部之法之坛城中所说之意念，以猛厉行持之相，所说之杀害本尊等，具有所缘也。
English
Having swiftly transferred, may all Buddhas be empowered. This is it. If there are no remaining karmic residues that contradict the desired accomplishments, then for all four families, the essence, the mudra, the secret mantra, and the vidya-mantra, etc., should be well and repeatedly recited, and through the yoga of meditation, if it is not seen that I have the power to combine the benefit of sentient beings and becoming a Buddha, etc., therefore, for the sake of accomplishing through fierceness, the rituals spoken in the Dharma wheel of the Vajra family, the characteristic of practicing fierceness towards one's own deity, the accomplished yogi should perform the actions that become the means to accomplish as desired, and these have been shown from the time when the deities of the four families display their power. Killing also here, it should be understood that in situations where one's own deity contradicts the granting of accomplishments, it should be completely abandoned through the yoga of fierce practice. The cause for accomplishing this is also taught from the distinctions of the four families. Among them, for the time being, the cause for the fierce practice of the Tathagata is taught: "Not seeing the benefit of all sentient beings, and not combining with that Buddha, with body, speech, or mind, if killed, it will quickly be accomplished." This is it. For the Vajra family: "Anger does not subdue the wicked, likewise, it does not subdue sentient beings, and if oneself becomes suffering, it should be kept secret with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." This is it. For the Padma family: "Without compassion and without love, not combining with the wickedness of sentient beings, and if oneself is also deceived, if killed, accomplishment will be attained." This is it. For the Ratna family: "Not giving, my possessions are meaningless, wealth is lost and inauspicious, if sentient beings become poor, if killed, accomplishment will be attained." This is it. For the deities of the four families, this yoga of fierce practice is also shown to reside in the mandala of the Dharma of the Vajra family, at the time of fierce accomplishment, so it should be examined there. This is, for the time being, the yoga of accomplishing through fierceness of the deities, etc., spoken of in the four families, and the thought spoken of in the mandala of the Dharma of the Vajra family, the characteristic of practicing fierceness, the killing of the deities, etc., is explained, with an object of focus.
Tibetan
།དམིགས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང༌། །མི་འདོད་པ་ཡི་ལས་སྤྱངས་པའོ། །དྲག་ཤུལ་སྤྱད་པ་བྱས་ནས་ནི། །དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཁ་ཅིག་འཐོབ་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་བསད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་གདོན་པའི་ཕྱིར། །ངེད་རྣམས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཀྱང་འདིའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷ་རྣམས་རྣམ་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་དེ་རྣམས་ལ་དེ་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྩོལ་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པར་གྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གསང་སྔགས་ལེགས་པར་མཉེས་པར་བྱས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྔོན་རོལ་དང༌། ཕྱིས་རང་གི་ལྷའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་རབ་མཆོག་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན། སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཤེས་ནས་དེ་བརྩམས་ན་དེ་དག་འཕེལ་བར་བྱས་པས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་བར་འགྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷའི་མཚན་ཉིད་རེ་ཞིག་འདིར་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། མཆོག་གི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ནི་ལྷ་སྟེ། དོན་དམ་པ་ཡང་འདིའོ། །དེ་གཉིས་ལས་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། མཆོག་གི་མཐུའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་དེ་ལས་གཞན་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ལྷག་པར་བསྟན་པས་ན་ལྷ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པར་རྟོགས་པས་ཉེས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དྲི་མ་དང་མ་བྲ
Chinese
以无所缘之瑜伽，清净不悦意之业。示现行猛厉行而得成就之故。有些以无得瑜伽，具有杀佛之瑜伽者。为了彻底降伏彼等，我等迅速赐予成就。如是说，其义即是此。圆满正等觉等自己的本尊，以无相随念之门而修，同样地，我与一切法皆修无所缘，若能使成为成就之障碍的业与烦恼皆消除，则如何欲求之成就亦能获得。因此，薄伽梵普贤对彼等说，彼成就迅速赐予。彼如是说，于何时善能令密咒欢喜，瑜伽士亦能获得如何欲求之成就之时。大手印等修习之瑜伽，及念诵之瑜伽的前行与后行，应特别专注自本尊之法身。于彼，从如来藏等差别中，亦显示最胜之福德与智慧之资粮等义，令藏等本尊欢喜之因等。彼等亦应为咒师所知。何以故，若知彼等而造作，则以增长彼等之故，不久亦能成为成就之器。因此，为了完全了知藏等自性之差别，当说彼等之体性。又因此，与彼等随顺之本尊体性，略于此处首先示现。于彼，智慧 具差别者，及具最胜力者，菩萨之差别即是本尊，胜义谛亦是此。彼二者中，菩萨之差别是，以智慧具差别者，及最胜力之体性等，较彼等其他有情更为殊胜，故说为本尊。彼亦有完全清净与彼之外者，即二种。于彼，以胜义谛而证悟，远离罪垢者，是为完全清净。
English
Also, through the yoga of non-objectification, purify the deeds of unwanted things. Because of showing the attainment of accomplishment by practicing fierce conduct. Some, with unattainable yoga, are yogis who kill Buddhas. In order to thoroughly subdue them, may we quickly grant accomplishments. Thus it is said, and its meaning is this. Contemplate the complete Buddhas and other deities of oneself through the gate of non-conceptual recollection, and likewise, contemplate oneself and all dharmas as non-objectified. If the deeds and afflictions that have become obstacles to accomplishment are eliminated, then the desired accomplishment will be attained. Therefore, the Bhagavan Samantabhadra said to them, "May that accomplishment be quickly granted." He said this: When the secret mantra is well pleased, and the yogi attains the desired accomplishment, then the yoga of meditation, such as the Great Seal, and the preliminary and subsequent practices of the yoga of recitation, should be especially focused on the Dharmakaya of one's own deity. In that, from the distinctions of the Tathagatagarbha and so on, the meaning of the supreme collection of merit and wisdom and so on is also shown, as well as the causes for pleasing the deities such as the Garbha. These should also be known by the mantra practitioner. Why? If one knows them and creates them, then by increasing them, one will soon become a vessel for accomplishment. Therefore, in order to fully understand the differences in the nature of the Garbha and so on, the characteristics of those should be explained. And therefore, the characteristics of the deities that are in accordance with them are first shown here. In that, wisdom Possessing distinctions, and possessing supreme power, the distinction of a Bodhisattva is a deity, and the ultimate truth is also this. Among these two, the distinction of a Bodhisattva is that it is said to be a deity because it is more superior to other sentient beings with the characteristics of possessing distinct wisdom and supreme power. That also has complete purity and other than that, that is, two kinds. In that, realizing the ultimate truth and being free from the stains of faults is complete purity.