Tibetan
་དགྲོལ་བའི་རིམ་པ་འདིས་བྱའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ལ་ཇི་ལྟར་བསམས་བཞིན་སྤྱན་དྲངས་པའི་རང་གི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཡང་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡུད་ཙམ་བྱས་ཏེ་ལེགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སྙིང་པོ་འདི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་སྔར་གསུང་པས་གསོལ་བ་གདབ་པོ། །ཇི་སྐད་དུ་ནམ་ཕྱག་རྒྱའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གཡེལ་བར་གྱུར་ཏམ། །བདག་ཉིད་སྟོང་པར་གྱུར་ པ་དེའི་ཚེ། བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྙིང་པོས་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྣམས་གང་དང་གང་ནས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་དུ་དེ་རྣམས་སྙིང་པོ་འདིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ་།སྦྱོར་བ་ནི་འདིར་དགྲོལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཅིངས་སམ་བསམས་ཏེ་དགྲོལ་བའི་བསམ་པས་དེའི་སྦྱོར་བ་བཏང་ལ། དེ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བཅིང་ངམ་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་བཅིངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་གནས་ནི་རང་གི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གནས་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོའི་ཡི་གེའི་སྒྲ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་ཟླ་བ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་བདག་མེད་པར་མོས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་དྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་སུ་མོས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་བཅིངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བའི་རིམ་གྱིས་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བཏང་སྟེ། སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་ཅིང་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་དམ་ཚིག་གི
Chinese
应以此解脱次第行之。其次第如下：首先，瑜伽士暂时从专注于念诵等的禅定中起身，如所思般迎请的自己的本尊等眷属，也在忆念的境域中稍作停留，为了好好加持，应向薄伽梵吉祥金刚萨埵，以先前所说的百字明咒祈请。如云：何时手印的加持变得懈怠，自身变为空性之时，为了稳固，应以百字明咒劝请薄伽梵吉祥金刚萨埵。如是广说。此后，对于已成无二之大手印等四印，从何处产生，就应在那里以这个心咒来解脱。其心咒如下：嗡 班匝 穆！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：嗡 वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，解脱）。方法是，在此处，对于解脱手印等如何可能被束缚进行思维，以解脱的想法放下其作用，并束缚或思维那些产生的手印等。同样，对于如何束缚的所有手印，都应分别解脱。其中，法手印产生之处，在于自己的舌头上安住着五股金刚杵。业手印是金刚拳，即大菩萨的三昧耶手印。所有三昧耶手印都来自金刚结缚。大手印来自安住于月轮上的金刚等三昧耶手印。金刚手印也来自成就大手印的心咒的字音。那也来自月亮。那也来自信解无我。那也来自降伏金刚的手印。那也来自解开金刚结缚的手印。解开金刚的手印也来自金刚结缚。那也来自金刚合掌。金刚合掌也来自信解为异熟之身。如是，以解脱如何束缚的手印之次第，放下已成无二之三昧耶尊和智慧尊的加持，念诵此心咒，并在心间放置金刚宝的三昧耶。
English
This should be done through the process of liberation. The sequence is as follows: First, the yogi temporarily rises from the samadhi focused on recitation and so on, and the retinue of his own deity, etc., which he has invited as he thought, also stays for a moment in the realm of memory. In order to bless them well, he should pray to the Bhagavan, the glorious Vajrasattva, with the hundred-syllable mantra previously spoken. As it is said, 'When the blessing of the mudra becomes negligent, when oneself becomes empty, in order to stabilize it, one should urge the Bhagavan, the glorious Vajrasattva, with the essence of the hundred syllables.' Thus it is widely said. Thereafter, the four mudras, such as the great mudra that has become non-dual with oneself, should be liberated with this mantra from wherever they arise. The essence is this: Om Vajra Muh! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：嗡 वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，解脱). The method is to contemplate how the mudras of liberation, etc., might be bound here, and with the thought of liberation, release their function, and bind or contemplate those mudras, etc., that arise. Likewise, all the mudras that have been bound should be released separately. Among them, the place where the Dharma mudra arises is where the five-pronged vajra dwells on one's own tongue. The Karma mudra is the vajra fist, the samaya mudra of the great being. All the samaya mudras come from the vajra binding. The great mudra comes from the samaya mudras such as the vajra residing in the lunar mandala. The vajra mudra also comes from the sound of the letters of the essence of accomplishing the great mudra. That also comes from the moon. That also comes from believing in selflessness. That also comes from the mudra of subduing the vajra. That also comes from the mudra of breaking the vajra binding. The mudra of breaking the vajra also comes from the vajra binding. That also comes from the vajra palms. The vajra palms also come from believing in the fully ripened body. Thus, by the sequence of liberating the mudras that have been bound, release the blessing of the samaya being and the wisdom being that have become non-dual with oneself, recite this essence, and place the samaya of the vajra jewel in the heart.
Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་བཤད་པ་བཅིངས་ལ་དཔྲལ་བར་གཏུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཆུར་གཉིས་ཀྱི་མཛུབ་མོའི་རྩེ་མོས་མགོ་བོ་ལ་ཕྲེང་བ་བཅིང་བའི་ཚུལ་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ། དེའི་འོག་ཏུ་སརྭ་མུ་ཏྲ་མི་ཏྲི་དྷི་ཀུ་རུ་བ་ར་ཀ་བ་ཙ་ན་བཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་ཅིང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གོ་ཆ་བཅིང་བར་བྱའོ། །གོ་ཆའི་མཐའ་གཉིས་རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱུང་སྟེ། དར་སྣ་དཔྱང་བའི་ཚུལ་དུ་ལག་པ་གཉིས་བརྐྱང་ལ་དབབ་པོ། །དབང་བསྐུར་བའི་སྙིང་པོ་དང༌། གོ་ཆའི་སྙིང་པོ་གཉིས་རྒྱུ་ན་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་འདིར་བཤད་དེ། ཐ་མི་དད་པར་འདྲ་བར་སྣང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྤྱོར་བའི་ཚེ་འདི་གཉིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྱང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་གཞུང་ལས་བཤད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བཀྲོལ་ནས་སུ། །བདག་ནི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ལ། །མཛུབ་མོའི་རྩེ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། །ཕྲེང་བ་བཞི་འམ་ཡང་ན་གསུམ། །ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ། ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་གོ་ཆ་བཅིང༌། །བདག་ཉིད་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བརྟན་བྱ་བ། །སྙིང་པོ་ཡང་ནི་འདི་ཡིས་སོ། །བར་ཀ་བ་ཙེ་ན་བ། །དེ་ནས་ཐལ་མོ་མཉམ་པར་བརྡབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཉིང་པོ་འདི་བརྗོད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ། །ཐལ་མོ་མཉམ་པར་བརྡབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང༌། ལག་པ་ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་དུ་སྦྱར་བ་ལས་སྨད་ཕྱེ་ལ། མགོ་མི་དབྱེ་བས་ཐལ་མོ་མཉམ་པར་བརྡབ་པའི་ཚུལ་དུ་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་མཐའི་བར་དུ་བྱས་ནས། །གོ་ཆའི་མཐར་ཕྲེང་བ་བཅིང་བར་མ་བྱས་པར་བདག་བསྲུང་བའི་བསམ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བཅིངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཡང་བདག་ལ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལན་གཅིག་བརྗོད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་རྒྱུད་ལས་གཞུང་འདིས་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་དགྲོལ་བར་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་ད། དེ་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་གང་ནས་འབྱུང་བའི་དེ་ཉིད་དུ་སྙིང་པོ་འདིས་དགྲོལ་ལོ། །བཛྲ་མུཿ་།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་ག་ནས་བྱུང་བ་དབང་བསྐུར་ བའི་གནས་ན་གནས་པའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། མཛུབ་
Chinese
手印如前所述，结印后触碰额头。用两金刚指的指尖，以在头上系花鬘的方式进行。其心咒如下：嗡 班匝 Ra德纳 阿比肯匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ།，梵文天城体：ॐ वज्र रत्न अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：oṃ vajra ratna abhiṣiñca，汉语字面意思：嗡，金刚，宝，灌顶）。之后念诵“萨瓦 穆扎 米扎 迪 固汝 巴Ra 嘎 巴匝 那 班”（藏文：སརྭ་མུ་ཏྲ་མི་ཏྲི་དྷི་ཀུ་རུ་བ་ར་ཀ་བ་ཙ་ན་བཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva mudra mitri dhi kuru bara ka baca na bam，汉语字面意思：一切，印，友，持，作，胜，嘎，匝，那，班）这个心咒，并如前一样结护身甲。将护身甲的两端从两耳之上取出，如悬挂丝带般，伸直双手放下。灌顶的心咒和护身甲的心咒，在此续中说来，原因在于它们是相同的。虽然看起来没有差别而相似，但实际上，在应用时，应按照所说的顺序，将这两者区分开来。例如，在《大乘现观庄严论》的释论中也有说到：解开所有手印后，我获得真实的灌顶。用两指的指尖，结四股或三股花鬘。“嗡 班匝 Ra德纳 阿比肯匝”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ།，梵文天城体：ॐ वज्र रत्न अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：oṃ vajra ratna abhiṣiñca，汉语字面意思：嗡，金刚，宝，灌顶）。有智慧者结护身甲，使自己具有力量。所有手印都应稳固，心咒也应是这个。“巴Ra 嘎 巴匝 那 巴”（藏文：བར་ཀ་བ་ཙེ་ན་བ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bara ka bace na ba，汉语字面意思：巴Ra，嘎，巴匝，那，巴）。然后，以合掌拍击的动作，念诵这个心咒，使其欢喜。其心咒如下：“班匝 杜夏 吼”（藏文：བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ།，梵文天城体：वज्र तुष्य हो，梵文罗马拟音：vajra tuṣya ho，汉语字面意思：金刚，欢喜，吼）。合掌拍击的手印是：将双手手掌空心合在一起，然后下部打开，头部不分开，以合掌拍击的方式进行。或者，在解开所有手印，直到灌顶的最后阶段之后，在护身甲的最后，不系花鬘，而是以守护自己的想法，以及使所有已经结过的手印都稳固在自己身上的想法，念诵一遍百字明，也就是薄伽梵 胜 金刚萨埵，然后如前一样，做使其欢喜的动作。要知道，解开手印等等所有这些的意义，也由续部的这部论典所阐述。之后，详细阐述了所有手印的共同解脱仪轨。首先，从哪里产生的，就用这个心咒在那里解脱。“班匝 穆”（藏文：བཛྲ་མུཿ་，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚，穆）。然后，金刚宝的手印从心口发出，在灌顶的位置进行灌顶，指
English
The mudra is as previously described, binding and touching the forehead. With the tips of the two vajra-fingers, perform the action of binding a garland on the head. The essence of that is this: Om Vajra Ratna Abhiṣiñca (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ།，梵文天城体：ॐ वज्र रत्न अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：oṃ vajra ratna abhiṣiñca，汉语字面意思：Om, Vajra, Jewel, Consecrate). After that, recite this essence: Sarva Mutra Mitri Dhi Kuru Bara Ka Baca Na Bam (藏文：སརྭ་མུ་ཏྲ་མི་ཏྲི་དྷི་ཀུ་རུ་བ་ར་ཀ་བ་ཙ་ན་བཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva mudra mitri dhi kuru bara ka baca na bam，汉语字面意思：All, Seal, Friend, Hold, Do, Excellent, Ka, Baca, Na, Bam), and bind the armor as before. Take the two ends of the armor out above the two ears, and stretch out both hands and lower them in the manner of hanging silk ribbons. The essence of the empowerment and the essence of the armor are said to be the same in this tantra because they are the same in essence. Although they appear to be similar without difference, nevertheless, when applying them, these two should be clearly distinguished in the order as spoken. For example, it is also said in the commentary on the Great Vehicle Manifest Realization: "Having released all the mudras, I am manifestly empowered. With the tips of the two fingers, make four or three garlands. Om Vajra Ratna Abhiṣiñca (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ།，梵文天城体：ॐ वज्र रत्न अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：oṃ vajra ratna abhiṣiñca，汉语字面意思：Om, Vajra, Jewel, Consecrate). The wise one binds the armor, making himself powerful. All the mudras should be firm, and the essence is also this: Bara Ka Bace Na Ba (藏文：བར་ཀ་བ་ཙེ་ན་བ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bara ka bace na ba，汉语字面意思：Bara, Ka, Bace, Na, Ba)." Then, with the action of clapping the palms together, recite this essence and make it pleased. The essence of that is this: Vajra Tuṣya Ho (藏文：བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ།，梵文天城体：वज्र तुष्य हो，梵文罗马拟音：vajra tuṣya ho，汉语字面意思：Vajra, Be Pleased, Ho). The mudra of clapping the palms together is: from joining the hands with the palms hollow, open the lower part, and without separating the head, perform the action of clapping the palms together. Alternatively, having released all the mudras up to the end of the empowerment, at the end of the armor, without binding the garland, with the thought of protecting oneself, and with the thought of making all the mudras that have been bound firm on oneself again, recite the hundred-syllable mantra, that is, the Bhagavan Glorious Vajrasattva, once, and then perform the action of pleasing it as before. It should be known that the meaning of all these, such as releasing the mudras, is also explained by this text from the tantra. After that, the ritual for the general release of all the mudras is explained in detail. First, release it with this essence from the very place where it arises: Vajra Muḥ (藏文：བཛྲ་མུཿ་，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：Vajra, Muḥ). Then, the mudra of the vajra-jewel arises from the heart, empowering it in the place of empowerment, the fing