Tibetan
་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྔོན་དམ་ཚིག་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་དགོངས་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་དག་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཚོགས། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་ན། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པའི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་སུ་ལྷར་བརྟགས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་པར་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང༌། བདག་ལྷར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེའམ་ཕྱག་རྒྱར་རྣམ་པར་བརྟག་གོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་འམ་ཡི་གེ་ཡིས། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཡི་གེ་ལྔའམ། ཡི་གེ་གསུམ་མམ། ཡི་གེའི་ཕྱི་མོའམ། ཡི་གེ་མང་པོ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་བས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཡང་མོ་དཱ་ན་ད་མུ་དྲཱ་སྟེ། མགུ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱའམ། མུ་དྲཱ་ན་མུ་དྲཱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཕན་གདགས་པ་དང༌། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་ འདེབས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་རང་གི་རྒྱས། །རྒྱལ་པོའི་གཙིགས་ནི་བཏབ་པ་ལྟར། །བདག་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཀྱང༌། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་བཏབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་མཚན་མ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པར་དབྱེ་བའི་ལེའུ་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེས་བརྒྱན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མས་བཏབ་པས་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱོལ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་གི་བཀའ་ཉན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱས་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་སྐལ་བ་དང༌། མོས་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་པོ
Chinese
དེ། 为什么呢？因为，具有誓言的众生所观察的手印，在先前立誓之后，诸佛会忆念并加持。如是说：仅仅是束缚，金刚萨埵等众，因誓言破损而恐惧，故而成为加持之体。如是说。同样，具有誓言的众生所观察的文字自性的本尊，也应视为真实加持为本尊所观察的本尊之体。同样，在其他续部中也说：为了加持自身为本尊，故而观想为文字或手印。如是说：此后以手印或文字，转化为金刚之身。如是说。同样，仅仅书写五个字，或三个字，或文字的母字，或众多文字，如来也会加持，因此被说是善逝。手印，梵语为“མོ་དཱ་ན་ད་མུ་དྲཱ་”(modānada mudrā)，因为欢喜故名手印。梵语为“མུ་དྲཱ་ན་མུ་དྲཱ་”(mudrāna mudrā)，因为以手印盖印，故名手印。为什么呢？因为，它为了守护众生而施加利益，为了迅速成就所欲之悉地而盖印。如是说：如国王以自己的印玺，盖在国王的敕令上一样，大自在者的手印，也同样盖在众生身上。如是说。同样，在其他经典中也有名为《秘密主，如来众的庄严，证悟法界之相，手印次第分别广论》的章节。以其庄严，菩萨们在轮回中流转时，在一切众生中，以一切如来的相好加持，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、大腹行、人与非人等都会顺从，并且他们也会听从那些菩萨的教令。手印如此加持，也取决于众生的根器、信心和等持这三种，分为小、中
English
That. Why is that? Because, the mudra contemplated by beings with vows, after making vows previously, the Buddhas will remember and bless. As it is said: Merely by binding, the assembly of Vajrasattva and others, fearing the breaking of vows, therefore, it becomes the very nature of blessing. Thus it is said. Similarly, the very nature of the deity who is the nature of letters contemplated by beings with vows, should also be regarded as actually blessing into the very nature of the deity contemplated as the deity. Similarly, in other tantras as well, it is said: In order to bless oneself as the deity, therefore, one contemplates as letters or mudras. As it is said: Thereafter, with the mudra or letters, one should transform into the Vajra body. Thus it is said. Similarly, again, merely writing five letters, or three letters, or the mother letter of letters, or many letters, the Tathagata will bless, therefore it is said to be the Sugata. Mudra, in Sanskrit, is "modānada mudrā," because it pleases, it is called mudra. In Sanskrit, it is "mudrāna mudrā," because it seals with the mudra, it is called mudra. Why is that? Because, it bestows benefits in order to protect beings, and seals in order to quickly accomplish the desired siddhis. As it is said: Just as a king with his own seal, affixes it to the king's edict, so too, the mudra of the Great Lord, is similarly affixed to beings. Thus it is said. Similarly, in other scriptures as well, there is a chapter called "Secret Lord, the Ornament of the Tathagatas, the Sign of Realizing the Dharmadhatu, the Extensive Treatise on the Differentiation of the Sequence of Mudras." Adorned with it, when Bodhisattvas wander in samsara, among all beings, blessed with the marks and signs of all the Tathagatas, gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, humans and non-humans will all be subdued, and they will also listen to the commands of those Bodhisattvas. The blessing of the mudra in this way also depends on the beings' faculties, faith, and samadhi, these three types, divided into small, medium
Tibetan
་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་ལྷར་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་པོ་དང༌། ཆུང་ངུའི་བྱེ་བྲག་གིས་དགོས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སོ་སོར་བཅིངས་པའམ་གྲོལ་བའམ། དོན་ཆེན་པོ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །གཞུང་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་འདི་རྣམས་གཞན་དུ་བསྟན་པ། འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་སྟེ། །དབུ་རྒྱན་བཅིངས་པ་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །གང་གིས་ལུས་ཀུན་བརྟན་པས་ན། །དེ་བས་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྡུས་པའོ། །དེ་བས་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་དེ་རིག་པར་བྱས་ནས་ངེས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་གོ་འཕང་དམ་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་ཕུལ་ནས་བདག་གིས་ལྷག་པའི་ལྷ་སེམས་དཔའ་གང་ ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པས་གང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་འདིར་ཕལ་ཆེར་ལུང་གི་ཚིག་གིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཉེས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ་དེས་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆོ་གས་སྔོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མཁས་པར་བྱས་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བླངས་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྤྲོ་བ་མི་གློད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ནི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྟོན་པས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱད་པར་རོ། །ཀུན་འཐོབ་ཅིང་འགྲོ་བའམ། འདིར་ཀུན་རྟོགས་ཤིང་ཆུད་པར་འགྱུར་བས་ན་རྒྱུ
Chinese
和伟大的差别转变为三种。因此，具有誓言的修行者，通过观察手印的方式，对本尊的观修达到纯熟，根据大、中、小的差别，所求的成就也分为三种。或者说，对于轮回和涅槃分别束缚或解脱，对于重大事情制造障碍的魔障，因为令其恐惧，所以称为手印。其他的论典中也说，从续部中宣说这些在其他地方开示，这是誓言的根本。头饰的束缚是原因中的殊胜，因为以此身体全部稳固，因此被称赞为手印。这样说了。这就是对真如差别的简要归纳。因此，伟大的自性者在认识到这些之后，为了能够真实利益广大的有情众生，想要获得殊胜的果位，将自己献给所有的善逝及其眷属，无论自己如何依止殊胜的本尊，都以令其欢喜的方式来成办所希望的成就。令其欢喜的支分差别，在这里也大多通过经文的词句来观察。因此，要令通达这些方法仪轨的珍贵上师欢喜。之后，令上师欢喜之后，由上师所开示的广大坛城，以及誓言、法和事业的坛城，如仪轨一般进行灌顶，通过大乘现观的仪轨来接受和守护誓言、戒律、行为和行境，如仪轨一般精通，从那以后，为了守护如是领受的誓言等，要恒常不放松精进，因为这是首先趋入成办自他一切利益的途径。誓言在此处，是希求果位者不可违越的，因为能令自己的殊胜本尊欢喜，以及随顺相应的身语意的善与非善等行为的进入和返回的特征，这是由导师所说的差别。一切获得并且行持，或者说，在此一切证悟并且包含，因此是原因。
English
And the differences of the great are transformed into three kinds. Therefore, a practitioner with vows, through observing the mudras, becomes proficient in the visualization of the deity, and according to the differences of great, medium, and small, the desired accomplishments are also said to be achieved in three ways. Alternatively, for samsara and nirvana, either bound or liberated separately, the obstructing demons that create obstacles for great matters, because they cause fear, are called mudras. Other treatises also say that these explained from the tantras are taught elsewhere, this is the root of the vows. The binding of the head ornament is the most excellent of causes, because by this the entire body is stabilized, therefore it is praised as a mudra. Thus it is said. This is a brief summary of the distinctions of suchness. Therefore, the great self-natured one, having recognized these, in order to truly benefit the vast assembly of sentient beings, desiring to attain the supreme state, offers himself to all the Sugatas and their retinues, and however he relies on the supreme deity, he accomplishes the desired attainments by pleasing them. The distinctions of the limbs of pleasing them, here also are mostly observed through the words of the scriptures. Therefore, one should please the precious guru who understands the methods and rituals for this. Afterwards, having pleased the guru, the great mandala shown by the guru, as well as the mandalas of vows, dharma, and activities, are empowered according to the rituals, and through the rituals of the great vehicle's realization, one receives and protects the vows, discipline, conduct, and spheres of activity, becoming proficient according to the rituals, and from then on, in order to protect the vows and so on that have been received in this way, one should constantly not relax diligence, because this is the path that first leads to accomplishing all the benefits of oneself and others. The vow here is something that those who desire results should not transgress, because it can please one's supreme deity, and the characteristics of entering and returning of corresponding good and non-good actions of body, speech, and mind, this is the distinction spoken by the teacher. All are obtained and practiced, or rather, here all are realized and contained, therefore it is the cause.