Tibetan
་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡང་འདིར་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ལྷའི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་དེ་དྲན་ པའི་རྒྱུར་ཆེ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་དང་གཞན་ལས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་ལས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་འདི་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ཀྱང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་དག །ཇི་ལྟར་བྲིས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་ན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ལ་བྲིས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟར་བྲིས་པ་མཚན་མར་བརྟག་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡིད་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཉིད་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བདག་དང༌། ལྷ་དེ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷའི་སྐུའི་གཟུགས་ཀྱང་འདིར་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ལྷའི་སྐུའོ། །དེ་གཉིས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བའི་དབང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སྦས་ནས། དེའི་བརྡར་གྱུར་པ་མཆོད་རྟེན་ཁྲོ་ལ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་སུ་འདིར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས་པའམ། བྱས་པའམ། ངོ་བོ་གཟུགས་སམ་དེ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལག་པར་བཀོད་ཅིང་བཅིངས་པ་དག་ཀྱང་གཟུངས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དྲན་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པར
Chinese
应当知晓这一点。因此，一切时处都将变成手印的体性一致。此处，根据身等差别，有称为大手印、业之誓言、法和业手印四种。其中，佛像乃大手印。何以故？因其相似，能使忆念彼佛，故称大手印。其体性也在此续及其他续中，以及大手印仪轨中有所阐述。如本续所说：身语意乃金刚，以形象之结合，大自在手印，如是知晓则能成就。如是说。同样，其他续中也说：身语意乃金刚，如实书写之方式，若具足表相之手印，则成大菩萨。如是说。其中，所谓如实书写之方式，即预先考察佛像如何书写，然后依此，心中观想佛像本身，如理思维自身与彼佛无有差别，此乃其义。此处佛像有两种，一是大手印等佛像，另一是金刚界自在母等手印佛像。二者之中，形相之天女们，因其能调伏之众生之故，将女性之形相隐藏于手印等众多支分之体性中，并以其象征，如安住于忿怒塔等，在此处显示为手印之形相。因此，所谓金刚界自在母等手印，无论是书写、制作，还是其本质形相，或是从观修中产生，都称为明咒天女的大手印。或者，金刚界自在母等彼等自身的手印，在手中结成的手印，也显示了明咒天女自身的大手印的自性，为了与此相符，为了生起对彼等天女之身的忆念而作此显示。
English
This should be known. Therefore, at all times and places, it will become the nature of the mudra to be consistent. Here, according to the distinctions of body, etc., there are four types called the Great Mudra, the Commitment of Action, Dharma, and the Action Mudra. Among these, the image of the deity is the Great Mudra. Why? Because it is similar, it can cause the remembrance of that deity, hence it is called the Great Mudra. Its nature is also explained in this tantra and others, as well as in the Great Mudra ritual. As it is said in this tantra: Body, speech, and mind are vajra, through the union of images, the great self is the Great Mudra, knowing this, one will achieve. Thus it is said. Similarly, in other tantras it is also said: Body, speech, and mind are vajras, according to the manner in which they are written, if one possesses the symbolic mudra, one will become a great bodhisattva. Thus it is said. Among these, the so-called manner of writing as it is written, is to first examine how the image of the deity is written, and then accordingly, in the mind, visualize the image of the deity itself, and think that there is no difference between oneself and that deity, this is its meaning. Here, there are two types of deity images, one is the deity image of the Great Mudra, etc., and the other is the mudra deity image of Vajradhatu Ishvari, etc. Among the two, the goddesses of form, because of the beings they can subdue, hide the form of women in the nature of many limbs such as mudras, and as a symbol of this, such as residing in the Wrathful Stupa, etc., are shown here as the form of the mudra. Therefore, the so-called mudra of Vajradhatu Ishvari, etc., whether it is written, made, or its essential form, or arises from meditation, is called the Great Mudra of the mantra goddess. Or, the mudras of Vajradhatu Ishvari, etc., themselves, the mudras formed and bound in the hands, also show the self-nature of the Great Mudra of those mantra goddesses themselves, and in order to be consistent with this, it is shown in order to generate the remembrance of the bodies of those goddesses.
Tibetan
་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱིའོ། །དེ་ལས་ གཞན་པ་ལྷའི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པ་ནི་ནང་གི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྟན་པའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་སོར་མོ་བཀོད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དེ། རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འཐོབ་པའམ། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། མི་འདའ་བའི་དོན་དུ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རང་གི་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདའ་བའི་ངོ་བོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལྷའི་ཐུགས་གསང་བའི་མཚན་མ་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་བཤད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་གཞན་ལས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་ལ་རང་གི་སྙིང་གར་སེམས་རྡོ་རྗེར་བསམ་མོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞུང་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པ། རང་གི་སེམས་ནི་རབ་རྟོགས་པས། །ཟླ་བ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ། །རྣམ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་དོན་དུ་ན་དེའི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་པ་པོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །སོར་མོ་སྦྲེལ་བས་བརྟན་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་སེམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་དེའི་མཚན་མ་དང་བརྡས་གཞུང་འདི་ཉིད་དུ་དེ་རྣམ་པར་བཀོད་པས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཟིགས་ནས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ཉིད་ལ་ཕལ་ཆེར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བཏགས་པ་དག་སྣང་ངོ༌། །ཡང་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་ལྷ་མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ ལྡན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་དག་ཉིད་མི་འདའ་བ་ཡིན་པས་ན་དེ་ཉིད་ལ་དམ
Chinese
应当了知。所有这些大手印，也应当通过内外的差别而了知为两种。其中，书写等形象是外在的。除此之外，以意念思念本尊身相的影像则是内在的。这是大手印的意义的显示。下面将要解说誓言手印的意义。其中，誓言手印，其自性是手指的表相，即是誓言手印。大自在者们的心意秘密被称为誓言之声。经续中说，为了真实获得或证悟，或者为了不违越之义，称为誓言。为什么呢？因为，那自己境的真如就是誓言手印。大自在者们不违越的体性，如前所说。因此，本尊心意秘密的表相，就是所说的誓言之义。因此，在此经续以及其他经续中修持誓言手印时，将要修持的誓言手印结成，放置在心间方向，并且观想自己的心为金刚。其相状也在大经中说：以善妙了悟自己的心，从月亮中观想金刚。三者合一而修持，这就是心之秘密。如是宣说。心的表相是什么，为了那个意义，也应当了知那就是那个处所的表相。因为，能知和所知没有差别。同样，在其他经典中也说：身语意即是金刚，手指相结而稳固，誓言从心中了知，事业手印分为二。如是宣说。身和语和意秘密的区分，以其表相和表示，在此经中详细地陈述，是为了垂视调伏的众生而显示。其他的经续中，对于身等总集本身，大多安立为誓言手印。或者，大菩萨们不违越它，因此具有本尊不违越的体性的誓言，因此具有誓言的手印称为誓言手印。或者，它们本身是不违越的，因此就对它
English
It should be understood. All these Mahamudras should also be understood as two types through the distinction of inner and outer. Among them, the forms of writing and so on are external. Apart from that, the image of the deity's body visualized by the mind is internal. This is the display of the meaning of Mahamudra. Next, the meaning of the Samaya Mudra will be explained. Among them, the Samaya Mudra, whose nature is the appearance of the fingers, is the Samaya Mudra. The secret of the minds of the great masters is called the sound of Samaya. It is said in the tantras that it is called Samaya in order to truly obtain or realize, or for the meaning of non-transgression. Why? Because, the Suchness of that own realm is the Samaya Mudra. The nature of non-transgression by the great masters, as mentioned before. Therefore, the appearance of the secret of the deity's mind is the meaning of the said Samaya. Therefore, when practicing the Samaya Mudra in this tantra and other tantras, the Samaya Mudra to be practiced is formed and placed in the direction of the heart, and one visualizes one's own mind as Vajra. Its appearance is also said in the Great Sutra: By perfectly understanding one's own mind, visualize Vajra from the moon. Practicing the three as one, this is the secret of the mind. Thus it is declared. Whatever is the appearance of the mind, for that meaning, it should also be understood that it is also the appearance of that place. Because, the knower and the known are not different. Similarly, in other scriptures it is also said: Body, speech, and mind are Vajras, stable with fingers intertwined, Samaya is known from the mind, Karma Mudra is divided into two. Thus it is declared. The distinction between body, speech, and mind secrets, with its appearance and representation, is described in detail in this scripture in order to show it to the sentient beings who are to be subdued. In other tantras, the collection of body and so on itself is mostly established as Samaya Mudra. Or, the great Bodhisattvas do not transgress it, therefore they have the Samaya of the nature of the deity's non-transgression, therefore the Mudra with Samaya is called Samaya Mudra. Or, they themselves are non-transgressing, therefore to it