Tibetan
་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང༌། །འདའ་བ་རུ་ནི་མི་མཛད་པས། །ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་ཅེས་སུ་བཤད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བརྟན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་དམ་ཚིག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །གྲགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་གདགས་པའི་རྒྱུ་སྲིད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་བརྗོད་དོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། མདའ་དང༌། མཉེས་པ་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཤད་པ་རྒྱུད་འདི་ལས་བཤད་དེ། འདི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་གནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་འབིགས་པས་རྡོ་རྗེའོ། །མཆོག་ཏུ་སྦྱོར་བས་ལྕགས་ཀྱུའོ། །ཕྲ་མོར་འབིགས་པས་མདའ་ཡིན་ནོ། །མགུ་བས་དགེ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། །སྤྲས་པས་རིན་པོ་ཆེ་རུ་བཤད། །ཉི་མ་གཟི་བརྗིད་ཅེས་སུ་བརྗོད། །བསྒྲེང་བས་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བསྟན་ཏེ། །བཞད་པས་གད་མོ་ཞེས་སུ་གྲགས། །འདོད་ཆགས་དག་པས་པདྨ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་དགྲ་གཅོད་རལ་གྲིའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བས་འཁོར་ལོ་སྟེ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་སྨྲ་ཞེས་བྱ། །སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ཕྱིར། །མི་ཚུགས་སྦྱོར་བས་གོ་ཆའོ། །འཇིགས་པས་སྦྱོར་བ་མཆེ་བ་སྟེ། །བཅིངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁུ་ཚུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དུ། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་མཚན། །བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། བཛྲ་ཛྙཱ་ན་དང༌། ས་མ་ཡ་ སྟྭཾ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འདིར་གསུང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚིག་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བཤད་དོ།
Chinese
被称为语印。正如所说：诸如来皆不入灭，故说印为誓言，为令身语意坚固。此即是说。于此方面，誓言即是印，故当从续部中宣说誓言印。应知名声之语于各个地方是确定的。因此，即使存在将大手印等称为誓言印的理由，也不如此说。那些誓言印也被理解为金刚、铁钩、箭、喜悦等。这些金刚等词语的含义，已于此续中宣说。如是说：薄伽梵彼心，安住金刚萨埵心，如来之等持，成就佛菩提。极穿透故为金刚，最上结合故为铁钩，细微穿透故为箭，喜悦故为作善，装饰故说为珍宝，说为日光光辉，竖立故显示为胜幢，欢笑故称为笑，贪欲清净故为莲花，断除烦恼敌故为宝剑，以坛城之理故为轮，以词语表达故称为语。一切各异皆为金刚之故，不立结合故为盔甲，以怖畏结合故为牙，以束缚之理故为拳。如薄伽梵心，于一切金刚萨埵中，如是金刚等名，若修习则得成就。如是说。法之语的自性之相即是法印，即班杂尔嘉纳（藏文：བཛྲ་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：वज्रज्ञान，梵文罗马拟音：vajrajñāna，汉语字面意思：金刚智）和萨玛雅 斯德瓦姆（藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 你）等等的体性。此处“法”这个词指的是语之自性的本尊，即所说的法性。因为那些大自在者的所有语言，都是开示究竟之法和开示利益他者的体性，所以是所说法的自性。因此，成为印的班杂尔嘉纳等等法印之语，被称为法印。
English
It is called the seal of words. As it is said: All the Tathagatas do not pass away, therefore it is said that the seal is a vow, in order to make the body, speech and mind firm. This is what is said. In this respect, the vow itself is the seal, so the vow seal should be explained from the tantras. It should be known that the sound of fame is definite in each place. Therefore, even if there is a reason to call Mahamudra and others the seal of vows, it is not said so. Those vow seals are also understood as vajra, hook, arrow, joy, etc. The meaning of these words such as vajra has been explained in this tantra. It is said like this: The Blessed One, that mind, dwells in the heart of Vajrasattva, the samadhi of the Tathagata, accomplishes Buddhahood. Because it penetrates extremely, it is vajra, because it combines supremely, it is a hook, because it penetrates subtly, it is an arrow, because it is joyful, it does good, because it is decorated, it is said to be a jewel, it is said to be the glory of the sun, because it is erected, it is shown as a victory banner, because it laughs, it is called laughter, because desire is pure, it is a lotus, because it cuts off the enemy of afflictions, it is a sword, because of the manner of the mandala, it is a wheel, because it is expressed in words, it is called speech. Because all differences are vajra, because it does not establish combination, it is armor, because it combines with fear, it is a tusk, because of the manner of binding, it is a fist. Like the mind of the Blessed One, in all Vajrasattvas, likewise the names such as vajra, if practiced, accomplishment will be attained. It is said like this. The characteristic of the nature of the words of Dharma is the Dharma seal, that is, Vajrajnana (Tibetan: བཛྲ་ཛྙཱ་ན་, Sanskrit Devanagari: वज्रज्ञान, Sanskrit Romanization: vajrajñāna, Chinese literal meaning: Diamond Wisdom) and Samaya Tvam (Tibetan: ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།, Sanskrit Devanagari: समय स्त्वं, Sanskrit Romanization: samaya stvaṃ, Chinese literal meaning: Vow You) and so on. Here, the word "Dharma" refers to the deity of the nature of speech, that is, the nature of the Dharma that is spoken. Because all the languages of those great lords are the nature of teaching the ultimate Dharma and showing the benefit of others, therefore it is the nature of the Dharma that is spoken. Therefore, the words of the Dharma seal such as Vajrajnana, which have become seals, are called the Dharma seal.
Tibetan
།དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་གསུང་གི་གསང་བ་བཤད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད། །འདི་ནི་གསལ་བ་གསུང་འཆང་བ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་སྒྲ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ལྷའི་གསུང་གི་མཚན་མའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ལྷའི་གསུང་གི་བརྡར་བསྟན་པའི་ཡི་གེ་དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ལ་ཕན་པ་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་སྨྲ་བ་པོ་དང་ཚིག་ཐ་མི་དད་པས་ན་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་མ་ཡང་དོན་དུ་ན་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཕལ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒྲའི་དོན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷའི་ལས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཐམས་ཅད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ལུས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་དེ་སྒྲུབ་པ་པོས་བསམ་པར་བཤད་དེ། འདིར་ཡང་ལས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པར་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ངོ་ བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལྷར་བརྟག་པའི་རང་བཞིན་དང༌། དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པའོ། །དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའམ་གང་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། དེའི་ཆ་ཤས་སུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བྱས་ཏེ་བརྟག་པ་དེ་ནི་ལྷར་བརྟགས་པའོ། །གང་ཡང་ལྷའི་ལུས་ལས། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། དེའི་ཆ་ཤས་སུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་མོས་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པར་གྲགས་སོ། །དེས་ལྷར་བརྟགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་སྔགས་པས་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་ཕལ་ཆེར་བཤད
Chinese
因此，在修持法印时，据说要观想舌头为金刚。像这样，从其他方面解释语的秘密，也显示为法印本身。如是说：以金刚语的结合，将法的自性表达为手印。这是清晰的语的持有者，金刚语是无声的。又或者，本尊语的相的自性是法印的特征。那时，因为法性是手印，所以应从续部中解释为法印。本尊语所象征的文字，也是显示利益他人的体性，因此是法性。因此，其自性的手印被称为法印。这里，因为说话者和词语没有差别，所以其自性的相，实际上也显示为加持具有支分之本尊的体性。同样，对于其他手印也大致显示了。这是从法印的续部中解释的。也应解释业手印的词义。其中，本尊的业的相是业手印，是菩提胜等手印的特征。同样，在修持它时，具有各种事业的自性，从一切金刚顶端修持一切，修持者应在身体的心间方向思维。这里也应通过显示接近事业的途径，从意义上理解为接近显示具有支分之本尊的体性，因为事业和作者没有差别。四种手印的体性的差别已经解释完毕。所有这些都有两种形态：观想为本尊的自性，以及具有誓言者的观想。其中，诸佛所化现的相是什么，或者什么是本尊的体性？对其不作区分而进行观想，这是观想为本尊。还有，从本尊的身体中，与此相应地，由具有誓言者所产生的本尊的体性是什么？对其不作区分而信奉，这被称为具有誓言者的观想。因此，通过赞颂观想为本尊的手印为本尊的自性，而给予加持，大致如是说。
English
Therefore, when practicing the Dharma Seal, it is said to meditate on the tongue as a vajra. Like this, explaining the secret of speech from other aspects also shows it as the Dharma Seal itself. As it is said: By the combination of vajra words, the nature of Dharma is expressed as a mudra. This is the clear holder of speech, the vajra word is soundless. Or, the nature of the sign of the deity's speech is the characteristic of the Dharma Seal. At that time, because Dharma-nature is a mudra, it should be explained from the tantra as the Dharma Seal. The letters shown as symbols of the deity's speech are also the nature of showing benefit to others, therefore it is Dharma-nature. Therefore, the mudra of its nature is called the Dharma Seal. Here, because the speaker and the word are not different, the sign of its nature is also shown in reality as blessing the nature of the deity with limbs. Similarly, it is also generally shown for other mudras. This is explained from the tantra of the Dharma Seal. The meaning of the word Karma Seal should also be explained. Among them, the sign of the deity's Karma is the Karma Seal, which is the characteristic of the Supreme Enlightenment and other mudras. Similarly, when practicing it, the nature of various actions, practicing everything from all vajra tips, the practitioner should think in the direction of the heart of the body. Here also, it should be understood from the meaning that the nature of the deity with limbs is shown closely through the way of showing close actions, because there is no difference between action and actor. The difference of the nature of the four mudras has been explained. All of these have two forms: contemplating as the nature of the deity, and contemplating by the being with vows. Among them, what is the sign manifested by the Buddhas, or what is the nature of the deity? Contemplating it without making distinctions in its parts is contemplating as the deity. Also, from the body of the deity, correspondingly, what is the nature of the deity generated by the one with vows? Believing in it without making distinctions in its parts is known as contemplating by the being with vows. Therefore, by praising the mudra contemplated as the deity as the nature of the deity, blessings are given, it is generally said.