Tibetan
་ཉིད་རྣམ་པ་དུ་མར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་བཞུགས་པར་བློ་གྲོས་རབ་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལེན་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་དང་མཉམ་པར་ལྡན་ན་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྲས་དང་བཅས་པ་དེ་དག་མཉེས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་ནུས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་གང་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རླབས་ཆེ་བས། དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མཐའ་ཡས་པའི་ཚོགས་ལ་གནས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་མཛད་ པའི་བདེ་བ་རིན་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པས་དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱར་རུང་བ་ཉིད་དུ་དགོངས་པ་ཆེན་པོ་མཛད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་རང་གིས་བརྟགས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་འདིར་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདུལ་གྱུར་པ། །དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་བསྟན། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་སྒྲུབ་པ། །ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱས་འགྲུབ་འགྱུར་བ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་སོགས། །ཐབས་ཀུན་ཆོ་གའི་རིམ་པས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དོན་མི་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པར་གསུངས་པ་ཉི་ཚེ་སྐབས་འདིར་གླེང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཉིད་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒྲ་རྣམས་སྤྱིའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དམ། དེའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་གང་ཁྱད་པར་མེད་པ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚན་མ་དང༌། རྟགས་དང༌། ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་དོན་ཐ་དད་པར་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། དེའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བརྟགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོས་ལྷ་གང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་དེའི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་དོན་དེ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རེ་ཞིག་འདི་ཉིད་ལས། །འདའ་དཀའ་དེ་བཞིན་མི་ཤིགས་པ། །རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་རྟགས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཚན་མའི་གཟུགས། །དེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །གཟུགས་ བརྙན་གྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་འདི། །བསྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་ནས་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །འདིར་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ལྷའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བའི་མཚན་མ་ལ་ཡང་གཟུགས་སུ་བཤད་པས་ན་མཚན་ཉིད་མ་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདིར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གཞུང་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་ལྷའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མདོ་རུ་ན། །མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དོན་དམ་པ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་རྒྱལ་པོ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་འཁོར་ལའང་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འབྲེལ་པར་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་དག་གིས་དེ་རྟོགས་ནས་རྣམ་པར་དག་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་བས་ན། འདུས་མ་བྱས་ལས་བྱུང་བ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་ན་ནི་དེ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་དམ། ཡང་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐོབ་པ་དག་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ༌། །ཡང་ཡེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འབྲེལ་པ
Chinese
因此，为了让那些具有无比清净智慧、渴望瑜伽甘露精华的圣洁众生知道，他以多种方式行持真如之义而安住于此。因为，如果与那些生起如所愿的殊胜成就之乐相伴，仅凭快乐本身就能迅速获得其果位。通过令伟大的自性尊者及其眷属欢喜，他们会赐予能够利益一切众生的伟大自在成就。因此，凡是自性伟大、本质殊胜者，为了成办以各种方式利益广大有情众生的事业，安住于无量功德珍宝之聚中，恒常不断地行持三界一切自在之主、利益一切有情众生的事业，对于渴望毫不费力地获得安乐者，因此，诸佛及其眷属以大悲心认为，那些是能够被获得的。他们也因此在此处展示了四种，即大手印等，作为自己所观察的本尊自性差别的修持方法。如是说： 如何调伏世间者， 如是迅速示成就， 其中方法乃大手印， 善能成办一切成就。 如何以手印能成就， 如是菩提行等事， 一切仪轨次第亦然， 佛与有情义不成。 如是说。为了令大手印等欢喜，据说它们属于如来部，位于金刚界坛城中，在此略作提及应知。因为，为了令那些欢喜，仪轨被简略。因此，大手印、三昧耶、法和事业手印的词语应从总续中解释。其中，本尊以其自性或其部分所显示的无差别者，被称为手印，即记号之义。手印和记号、标志和近义词等，意义并非不同，如是
English
Therefore, for the sake of those holy beings with supremely pure wisdom who desire the essence of the nectar of yoga to know that he abides here performing the meaning of Suchness in various ways. Because, if accompanied by those arising pleasures of extraordinary accomplishments as desired, by pleasure itself one will quickly attain its rank. Having pleased the great self-existent one and his retinue, they will bestow the great empowerment of accomplishment capable of benefiting all sentient beings. Therefore, whoever is great in self-nature and exceedingly noble, in order to accomplish the task of benefiting the great assembly of sentient beings in every way, abiding in the collection of limitless qualities and jewels, constantly and continuously performing the deeds of the great lord of all three worlds, benefiting all beings, for those who desire to effortlessly attain happiness, therefore, the Buddhas and their retinues, with great compassion, consider those to be attainable. They also therefore show here the four, namely the Great Seal and so forth, as methods of practice that are the distinctions of the nature of the deity they have examined themselves. As it is said: How the world is subdued, Thus quickly shows accomplishment, Among them the method is the Great Seal, Well able to accomplish all accomplishments. How accomplishment is achieved by the hand seal, Thus the conduct of enlightenment and so forth, All the order of rituals as well, The meaning of Buddha and sentient beings is not accomplished. Thus it is said. In order to please the Great Seal and so forth, it is said that they belong to the Tathagata family and are located in the Vajradhatu mandala, and it should be known that this is briefly mentioned here. Because, in order to please those, the ritual is abbreviated. Therefore, the words Great Seal, Samaya, Dharma, and Karma Seal should be explained from the general tantra. Among them, those shown by the deity itself, its nature, or its part, as being without distinction, are called hand seals, meaning symbols. Hand seal and symbol, mark, and near characteristic, etc., are not different in meaning, as
Chinese
总之，（如果）不区分本尊的自性或其组成部分，修行者忆念想要忆念的本尊，忆念就会生起。因此，这是它的近义特征。因此，这个意义在这个续部本身，以及在《三界胜者》中也已清楚地阐述。如其中所说：“暂时于此中，难越如是不坏者，乃是国王之手印，伟大自性表相故，因此宣称为手印。”又如《三界胜者》的论述：“身语意之金刚的，影像之结合，此一切手印之殊胜，是极力宣说生起的。”这样讲后，也说胜义谛本身就是手印。此处所说的“影像”是指本尊的表相特征。因此，即使对于不相似的特征也说是形象，所以也不会有特征不完整等过失。此处所说的“胜义谛”应被视为人与法无我的特征。其他经典中也阐述了胜义谛本尊的表相特征是手印，如云：“法界于经中，称为表相大手印。”其中，“法界”一词指的是胜义谛，以及与之相关的本尊的各种特性。例如，有时“国王”一词也指国王及其随从。那么，与法界相关联的说法又是指什么呢？是指那些证悟了它并完全清净，从而以各种可能的方式实现自他利益的人。因此，“从非造作中产生的是圣者”这句话也是指这个。那些显现为不完全清净的本尊，要么是如来为了利益那些需要被调伏的众生而加持的，要么是那些通过习惯于法界方面而积累功德的众生所获得的显现。此外，这些本初（就存在的）也是与法界相关联的。
English
In short, (if) without distinguishing the nature of the deity or its components, the practitioner remembers the deity he wishes to remember, remembrance will arise. Therefore, this is its near characteristic. Therefore, this meaning has been clearly explained in this very tantra, as well as in the "Victor Over the Three Realms." As it says therein: "Temporarily in this, the insurmountable, the indestructible, is the seal of the king, the form of the great self-nature, therefore it is proclaimed as the seal." Furthermore, as stated in the discussion of the "Victor Over the Three Realms": "The vajra of body, speech, and mind, the union of images, this distinction of all seals, is emphatically proclaimed to arise." Having said this, it is also said that the ultimate truth itself is the seal. The "image" mentioned here refers to the symbolic characteristics of the deity. Therefore, even dissimilar characteristics are described as images, so there will be no fault such as incomplete characteristics. The "ultimate truth" mentioned here should be regarded as the characteristic of selflessness of person and phenomena. Other scriptures also explain that the symbolic characteristic of the ultimate truth deity is the seal, as it says: "The dharmadhatu in the sutras is called the great seal of symbols." Among them, the word "dharmadhatu" refers to the ultimate truth, as well as the various characteristics of the deity related to it. For example, sometimes the word "king" also refers to the king and his retinue. So, what does the statement related to the dharmadhatu refer to? It refers to those who have realized it and are completely purified, thereby fulfilling the benefit of themselves and others in various possible ways. Therefore, the statement "what arises from the uncreated is the noble one" also refers to this. Those who appear as not completely pure deities are either blessed by the Tathagata for the benefit of those beings who need to be subdued, or they are the manifestations obtained by beings who have accumulated merit through habituating themselves to the aspects of the dharmadhatu. Furthermore, these primordial (existing) ones are also associated with the dharmadhatu.