Tibetan
ཀྱི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱ་བར་བསྟན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པས། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འདུག་པའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཡིད་ལ་བསམ་ཞིང་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ནི་སོ་སོའི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ནས། ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྙིང་གར་བསམ་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་ན་འདུག་པའི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཡི་གེ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བཟད་ལ། །བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །བཀྲ་ཤིས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པས། །སངས་རྒྱས་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །བདག་ཉིད་བསམ་པ་ཤེས་རབ་ཅན། །ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་རྟག་ཏུ་བདག །རང་གི་ལུས་ལ་བསམས་ནས་སུ། །གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་རང་གི་མཚན། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོར་བདག་འདུག་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བདག་གོ་ཞེས་བསམ་ཞིང༌། །གར་མཁན་འཁོར་ལོ་བྱེད་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གར་ལས་བྱུང༌། །བྱང་བ་ཆེན་པོ་མངོན་རྟོགས་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། །འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རབ་ཏུ་སྤྱོད། །གནས་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡང༌། །ཀུན་གཞི་མེད་པའི་སེམས་ལས་བྱུང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རབ་རྫོགས་པས། །ཟླ་བ་རྫོགས་པར་རྣམ་པར་བརྟག །སྙིང་ གའི་དབུས་སུ་འཇིགས་མེད་པས། །ཟླ་བ་དེ་ཡང་བསམ་པར་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །རིག་སྔགས་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །འདི་འདྲ་བ་ཡི་ཚུལ་བཟང་བོས། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །མཚམས་མེད་ལྡ་དང་ལྡན་པ་ཡང༌། །ལོ་གཅིག་གིས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིས། །ངལ་བར་མ་གྱུར་བར་དུ་བཟླས། །ལུས་ནི་ངལ་བར་གྱུར་ན་ཡང༌། །ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བར་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ནི། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་དུ། །བརྟགས་ནས་དེ་ཡི་ཕྱི་ནས་སུ། །མཉམ་པར་གཞག་པས་བསམ་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོར་བདག་གནས་ཏེ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་བརྟན་ཞིང༌། །ར
Chinese
因此，（经中）开示了以本尊瑜伽来进行念诵的修持。因为，由此对如来部的念诵修持是，通过修持如来瑜伽，观想自己心间的月轮之中，安住着心咒、手印、密咒和明咒等任何一个字。对于金刚部、莲花部和宝生部，则是修持各自本尊的瑜伽后，如前所述，观想自己心间的月轮上，安住着发出炽盛光芒的金刚、莲花和珍宝，其中安住着念诵的字，以明显念诵的方式，认知为念诵的瑜伽。如是说：如来部甚妙，念诵是殊胜的，以吉祥跏趺坐，以观想佛陀之心，自身思惟具智慧，全知佛陀恒为我，观想自身后，顶髻等自身之名，我住于佛陀心要中，思惟我是佛陀，舞者所作之轮，是从诸佛之舞而生，现证大菩提，转法轮，调伏众生而享用，尽情享用佛法之乐。处所完全转变，也是从无根之心中产生，福德智慧圆满，观想圆满之月。于心间中央无畏，也要思惟彼月亮。于月轮中央，观想明咒之字。以如此之善妙方式，以半月即可成就。具足五无间罪者，一年也可成就。瑜伽士以大精进，不疲倦地念诵。即使身体疲倦，也要努力解开手印。如是说。之后是金刚部的念诵：观想自己是金刚手，从那之后，以等持思惟：我安住于佛陀心要中，金刚手我稳固。
English
Therefore, it is shown to practice the recitation through the yoga of the owner (deity). Because, from this, the practice of reciting for the Tathagata family is: by practicing the Tathagata yoga, contemplate that in the moon mandala in one's heart, any one of the letters of the heart mantra, mudra, secret mantra, and vidya mantra resides. For the Vajra family, Padma family, and Ratna family, after practicing the yoga of their respective owners (deities), as mentioned before, contemplate that on the moon mandala in one's heart, which resides Vajra, Padma, and Ratna emitting blazing rays of light, the letters to be recited residing within them, and recognize it as the yoga of recitation in the manner of clearly reciting. As it is said: The Tathagata family is very good, recitation is supreme, with auspicious vajra posture, with the mind focused on the Buddha, one's own thought is wise, the all-knowing Buddha is always me, after contemplating one's own body, the name of oneself such as the crown, I dwell in the heart essence of the Buddha, thinking I am the Buddha, the wheel made by the dancer, arises from the dance of the Buddhas, manifesting great Bodhi, turning the wheel of Dharma, taming beings and enjoying, fully enjoying the bliss of Dharma. The place is also completely transformed, it also arises from the rootless mind, the merit and wisdom are perfectly complete, contemplate the full moon. In the center of the heart, fearless, one should also contemplate that moon. In the center of the moon mandala, contemplate the letters of the vidya mantra. With such a good method, it will be accomplished with half a month. Even one with the five heinous crimes, can accomplish it in one year. The yogi recites with great diligence, without getting tired. Even if the body is tired, one should strive to undo the mudra. So it is said. After that is the recitation of the Vajra family: Contemplate oneself as Vajrapani, and after that, with samadhi think: I dwell in the heart essence of the Buddha, Vajrapani, I am stable.
Tibetan
ང་གི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་བ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སུ་བརྒྱན། །ཟླ་བའི་དབུས་ན་རྡོ་རྗེ་གནས། །དེ་ཡི་ནང་ན་ཡི་གེ་རྣམས། །འདི་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་པདྨའི་རིགས་བཟླས་པ། །པདྨའི་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་དུ། །ཟླ་བའི་ནང་ན་པདྨ་ཆེ། །པདྨའི་ནང་ན་ཡི་གེ་རྣམས། །དེ་ནས་རིན་ཆེན་རིགས་བཟླས་པ། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་བདག་ཉིད་དེ། །ཟླ་བའི་ནང་ན་རིན་ཆེན་མཆོག །རིན་ཆེན་ནང་ན་ཡི་གེ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཆོས་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཞན་དག་བསྟན་པ་དེ་ཡང་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རེ་ཞིག །འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་དོན་དམ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་སྟེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ་མདུན་དུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ ཤེས་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པ་མོས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་དང་ལྷ་དང་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ལ། སེམས་ཀྱི་གནས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་གཉིས་ནང་དུ་བཀག་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བདག་དང༌། ལྷ་དང་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཡིད་ལ་ནང་དུ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག་གིས་མཚན་ཉིད་དེས། རང་གི་ལྷའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མོས་པས་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དབུགས་འབྱིན་ན་ཡང་སྣའི་ནང་ན་གནས་པའི་རླུང་ཕྲ་མོའི་རེག་པ་མྱོང་བར་བྱས་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་བཏང་སྟེ་ཇི་ལྟར་མོས་པའི་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བགས་ཀྱིས་སྲོག་སླར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དུ་དྲན་པ་དང་སྲོག་ཏུ་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྟག་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་དམིགས་པ
Chinese
我的心髓光明，以月轮庄严。月轮之中有金刚，其内有诸字。安住于如此瑜伽，念诵金刚宝。如是说。其后念诵莲花部，自身为莲花萨埵。月亮之中有大莲花，莲花之中有诸字。其后念诵珍宝部，自身为珍宝国王。月亮之中有殊胜珍宝，珍宝之中有诸字。如是说。如是暂且。此乃金刚顶中所说的，具有所缘的念诵之差别。对于具有通达诸法无我的智慧的瑜伽士们，从摄一切真实中，宣说了真实胜义智慧的瑜伽，以及金刚顶中所说的其他念诵差别，也应在此讲述。其中，首先，从圣者摄一切真实中，宣说了在真实胜义般若波罗蜜多的瑜伽中应作的念诵之方便。首先，瑜伽士应如前一般，加持自身为誓言萨埵。作供养仪轨后，观想前方也有如是自己本尊的智慧萨埵为主尊安住。从以观想自身、本尊和应念诵的字，皆为不生之门。先以信解一切法为空性，将心的处所，生命和勤作二者收摄于内。以远离色等显现的心，观想自身、本尊和应念诵的字，犹如虚空一般，并以心中忆念于内念诵的自性，以与意念念诵之理相符，如所说之语的自性，以信解自身本尊的法身，以心髓、手印、秘密真言和明咒等进行念诵。呼气时，也应体验到安住于鼻内的微细风的触感。向外放出，并显现忆念如所信解的自身本尊之身，又如是缓慢地以收摄生命的方式，观想忆念和与生命一起的心之常，与虚空平等。
English
My heart essence is luminous, adorned with a lunar disc. Within the lunar disc dwells a vajra, and within it are all the letters. Abiding in such yoga, recite the Vajra Jewel. Thus it is said. Then recite the Lotus family, oneself as the Lotus Sattva. Within the moon is a great lotus, and within the lotus are all the letters. Then recite the Jewel family, oneself as the Jewel King. Within the moon is the supreme jewel, and within the jewel are all the letters. Thus it is said. Thus, for the time being. This is the explanation of the distinctions of recitation with objects of focus, as spoken in the Vajra Peak. For yogis with minds that understand the selflessness of phenomena, from the Compendium of Reality, the yoga of ultimate wisdom is explained, and other distinctions of recitation from the Vajra Peak are also to be explained here. Therein, firstly, from the Noble Compendium of Reality, the means of recitation to be done in the yoga of ultimate wisdom, the Perfection of Wisdom, is explained. Firstly, the yogi should, as before, bless oneself as the Samaya Sattva. Having performed the offering ritual, visualize that in front of you also abides the Wisdom Sattva of your own deity as the main deity. From the gate of contemplating that oneself, the deity, and the letters to be recited are all unborn. First, with faith and understanding that all phenomena are emptiness, restrain the place of the mind, both life and effort, within. With a mind free from appearances such as form, contemplate oneself, the deity, and the letters to be recited as being like the sky, and with the nature of mentally reciting inwardly, with the nature of the words as spoken in accordance with the reason for mental recitation, with faith and understanding in the Dharmakaya of one's own deity, recite with heart essences, mudras, secret mantras, and vidya mantras. When exhaling, one should also experience the touch of the subtle wind abiding within the nose. Releasing it outward, and manifesting the remembrance of the body of one's own deity as believed, and again, slowly, in the manner of withdrawing life, contemplate the constant of the mind with remembrance and life, as being equal to the sky.