Tibetan
་ཏུ་དགའ་བའི་ཚིག །ཅེས་བྱའོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྣ་གླུ་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་པ། །གླུ་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ཅི་དགའ་བར། །རྡོ་རྗེ་དགའ་བའི་ཚིག་གིས་ནི། །གླུ་མཁན་དང་པོར་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་ནི་འདིར་གླུ་མཁན་དང་པོར་དགོངས་སོ། །ཚིག་འདི་ཉིད་གཞན་དག་ལས་གླུའི་ཚིག་ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འདྲེན་པ་ལ་ སོགས་དང་པོའི་རྣམས། །བླངས་ན་གླུ་ཡི་ཚིག་ཅེས་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འདིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གླུའི་ཚིག་གིས་བཟླས་པར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་བར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།པདྨའི་རིགས་ལ་ནི། །དབུགས་མེད་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཚིག །རབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་སྟེ། །བཟླས་བརྗོད་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་འགྲུབ། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ལས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚིག་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ།། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ནི། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཚིག་གིས་ནི། །ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་འདུན་པ་ཡིས། །ཆོ་ག་འདི་ཡིས་བཟླས་པ་ནི། །སྒྲ་ཡི་ཚིག་ཅེས་ཀུན་དུ་གྲགས། །ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཚིག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལྷའི་བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལས་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་ལས་གྲགས་པ་བཞི་ལས་ལྷག་པའི་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་རིགས་བཞིའི་ཚུལ་དུ་གཏོགས་ཏེ། ཚིག་རྣམས་པ་བཞིའི་ཕྱིར་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་བཟླས་བརྗོད་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །འདིར་ཡང་ཁྲོ་བོ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། སྒྲའི་ཚིག་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་ཁྱད་པར་དུ་བཀོད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་རིགས་རྣམས་ཐུན་མོང་པ་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་བར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་རབ་ཏུ་ལྷག་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། གར་གཏོགས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཚུལ་གཞན་དག་ལས། །ཡིད་ཀྱིས་སུ་ནི་བཟླས་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ན་ཡང་ཤུ་བུར་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་འདིར་མ་གསུངས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཡིད་ལ་བསམ་པའི་མཚན་ཉིད་གཙོ་བོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་ པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་བརྗོད་པའི་ཞར་གྱིས། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག་ལ་ཞེན་པའི་ཡིད་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲགས་ལས་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་པ་འདི་ནི། བཟླས་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་གཙོར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚིག །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་སྦྱར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཉིད་དུ་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚིག་ནི་རང་གི་བརྗོད་པ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཁས་པ་རྣམས་འཆད་དོ། །དེ་བས་ན། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱིར་བཤད། །ཚིག་ཏུ་དེ་ཡི་རིགས་ལ་སོགས། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་སྒྲ་ཆུང་བའི། །ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕལ་ཆེར་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རེ་ཞིག། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འདོད་པ་ལ་སོགས་བདེ་བ་ཀུན། །རྟག་ཏུ་བདག་གི་སྙིང་ལ་གནས། །ཨེ་མ་ཧོ་སེམས་ཅན་དོན་ཞེས་པ། །གང་ཕྱིར་ཆགས་དང་བྲལ་བའམ་ཆགས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱལ་བའི་རིགས་ལ་ནི། །འདོད་པ་བཅོམ་ལྡན་རྟག་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་སྩོལ་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་བདག་ཅེས། །བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་འདོགས་ཕྱིར། །གདུག་པ་རྣམས་ནི་གཞིག་ཕྱིར་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱའོ། །པདྨའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། པདྨ་ཀུན་གྱི་ཉེས་པ་ཡིས། །མ་གོས་རབ་ཏུ་ཆགས་དང་ལྡན། །དེ་བཞིན་གནས་ཀྱི་ཉེས་པས་དག །སྲིད་ལ་ཆགས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ནོར་བུའི་རིགས་ལ་ནི། ནམ་ཞིག་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྱིས། །དགོས་པའི་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་ཆར་དབབ་ཅེས། །ལེགས་པར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱའོ། །རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཚེ། སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕལ་ཆེར་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཚིག་བཞིན་དུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལུ
Chinese
极为欢喜之语。如是说。又说，引导鼻歌等，一切歌皆随所喜，以金刚欢喜之语，歌者首先应唱。如是说。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之歌，此处意指歌者首先唱。此语于其他处称为歌之语，引导等最初之类，唱诵则宣告为歌之语。如是说。特别在此处，显示以金刚手之歌的语来念诵。已说完金刚部念诵者之语的特征差别。莲花部则，无气息极微细之语，极为完全明晰，一切念诵皆如是成就，从禅定智慧所生。如是说。其他处则说，三摩地之语是莲花部的。宝生部则，以极明晰之语，以敬礼之意乐，以此仪轨念诵，名为声音之语，普遍流传。如是说。金刚等部之主们，也应如来一般，了知为自己部的语，从完全摄持本尊之差别，了知语的差别。如是，从其他续部所说超过四种的语的差别，也包含于此处所说四部的类别中，因为有四种语，故说为四种成就的念诵。此处，忿怒、微细和声音之语，特别安立为在金刚等部中迅速成就。金刚之语是各部共同的，因为其功德无差别。因此，意的念诵是极超胜且共同的，因为已说属于何处的差别。同样，在其他方式中，以意念诵谁，若尔亦念诵嘘声。如是泛泛而谈。虽未在此处说明其特征，然应知修习大手印等成就之精华，以意念思惟之特征为主要。何以故？修习大手印等之时，如所说
English
Words of great joy. Thus it is said. It is also said that, leading the nose song and so on, all songs are as desired, with the words of Vajra joy, the singer should first sing. Thus it is said. The song called Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) here refers to the singer singing first. This word is called the word of song in other places, such as the initial ones of leading, if chanted, it is declared as the word of song. Thus it is said. Especially here, it is shown to recite with the words of the song of Vajrapani. The difference in the characteristics of the words of those who recite in the Vajra family has been explained. For the Padma family, the word without breath is extremely subtle, extremely completely clear, all recitations are accomplished in the same way, born from Samadhi wisdom. Thus it is said. In other places, it is said that the word of Samadhi is of the Padma family. For the Ratna family, with extremely clear words, with the intention of paying homage, reciting with this ritual, it is known everywhere as the word of sound. Thus it is said. The lords of the Vajra and other families should also know that they are the words of their own family, just like the Tathagata, and know the differences of the words from the complete possession of the differences of the deities. Thus, the differences of the words that are more than the four kinds mentioned in other tantras are also included in the four kinds of categories mentioned here, because there are four kinds of words, so it is said to be four kinds of recitations of accomplishment. Here, the words of wrathful, subtle, and sound are especially established to be quickly accomplished in the Vajra and other families. The Vajra word is common to all families, because its qualities are no different. Therefore, the mind recitation is extremely superior and common, because the difference of where it belongs has been explained. Similarly, in other ways, who should be recited by the mind, if so, also recite the hissing sound. Thus it is said in general. Although its characteristics are not mentioned here, it should be known that the essence of the accomplishments of meditating on Mahamudra and so on, the characteristic of thinking with the mind is the main thing. Why? When meditating on Mahamudra and so on, as it is said
Chinese
以誓言来修持的精华，在叙述的同时，如是说，执着于所说之词的心，不会使唯一应修持之物清晰显现，如是说。 还有，从部类的差别来说，所说的四种词的体性，要知道在念诵的时候是主要显示的。 什么时候从其他的瑜伽方式所说的体性，如来们的等持之词，称为金刚之词，如果加在这里，那么这个时候，要知道说的是如来们的心之念诵。 怎么样呢？安住之词，瑜伽师们解释为自己的表达。 因此，诸佛的心中说，词中它的部类等，金刚忿怒微小的，词等大多念诵。 这就是总结的偈颂。 瑜伽士们的词的境的差别已经说完了。 心的差别也略说一下。 如来们，欲望等一切安乐，恒时住于我的心中。 唉玛吙，利益有情，因为离贪或贪着。 这是（指四部的心之差别）。 对于佛部来说，欲望世尊是常恒的，赐予一切有情安乐者，我就是金刚萨埵，如果这样修持，就会成就。 这是（指佛部的心之差别）。 对于金刚部来说，为了利益一切有情，为了摧毁恶毒者，以及为了守护佛法，成为成就忿怒尊之最胜。 这是（指金刚部的心之差别）。 莲花部是这样，莲花不被一切过失所染污，极其贪着，同样远离处所的过失，贪着于有而能成就。 对于宝部来说，何时一切有情，为了成办一切所需之义，如是降下珍宝雨，如果善加修持就能成就。 这是（指宝部的心之差别）。 在念诵四部本尊的时候，已经说完了持明者们的心之所想。 金刚等部的主尊们，大多按照念诵的词，自己的部
English
In the course of expressing the essence of meditating with vows, as it is said, the mind that clings to the words spoken will not make the object to be meditated on as the only one clearly appear, so it is said. Furthermore, regarding the four characteristics of words spoken from the distinctions of the families, it should be known that they are mainly shown during the recitation. When the characteristics spoken from other yogic methods, the Samadhi words of the Tathagatas, called Vajra words, if applied here, then at that time, it should be understood that it speaks of the mental recitation of the Tathagatas. How is it? The words of abiding are explained by the yogis as their own expression. Therefore, it is said in the minds of the Victorious Ones, in words, its family and so on, Vajra wrathful small, words and so on are mostly recited. This is the summarizing verse. The distinctions of the objects of the words of the yogis have been explained. The distinctions of the mind will also be briefly explained. The Tathagatas, desires and all happiness, always abide in my heart. Emaho, benefit sentient beings, because of being free from attachment or attachment. This is (referring to the mental distinctions of the four families). For the Buddha family, desire, the Bhagavan, is constant, the one who bestows happiness on all sentient beings, I am Vajrasattva, if meditated in this way, it will be accomplished. This is (referring to the mental distinction of the Buddha family). For the Vajra family, in order to benefit all sentient beings, in order to destroy the wicked, and in order to protect the Buddha's teachings, it is the best to accomplish the wrathful deity. This is (referring to the mental distinction of the Vajra family). The Lotus family is like this, the lotus is not stained by all faults, extremely attached, similarly free from the faults of the place, being attached to existence can accomplish. For the Jewel family, when all sentient beings, in order to accomplish all the necessary meanings, thus raining down jewel rain, if meditated well, it can be accomplished. This is (referring to the mental distinction of the Jewel family). When reciting the deities of the four families, the thoughts of the minds of the Vidyadharas have been explained. The lords of the Vajra and other families, mostly according to the words of recitation, their own fami