Tibetan
་སོགས་པའི་ཁ་དོག་འདྲ་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། གཞན་གྱི་སེམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་བ་དེའི་ཁ་དོག་ནག་པོར་སྣང་ན་དེའི་ཚེ་ཁྲོས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཟླ་བའི་ཁ་དོག་རབ་འབྱོར་པས། །དེ་ཡི་ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་རིག །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དེ་ཡིས་རིག །དག་ན་སྐྱེ་བོ་དག་པར་ཤེས། །དཀར་ན་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་དང༌། དམར་ནག་རབ་ཏུ་ཞེན་ཅིང་ཁྲོ། ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་དེ་ཡི་བདག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་དེ། འདི་སྐད་དུ་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཉམ་གཞག་པ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དང་བཅས། །རང་གི་ལུས་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས། །དེ་བཞིན་འགྲོ་བའི་ཡིད་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་འགྲོ་བའམ་འོང་བར་ཤེས་པར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ། ཇི་སྲིད་མཉམ་པར་གཞག་པས་ལག་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའམ་འོང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའམ། རང་གཡོ་བར་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཉམ་པར་འཇོག་པ་འདི་དག་ནི། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བའམ། །གཡོ་བ་དག་ཀྱང་བྱེད་པར་ནི། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་འོང༌། །སེམས་ཅན་གང་དང་གང་དག་གིས། །མཉམ་པར་གཞག་སྟེ་བསམས་ན་ནི། །དེ་དང་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ། །སེམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཉིད་འགྱུར་ཞེས། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་ བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བདག་གིས་བཏུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་དངོས་གྲུབ་མདོར་བསྡུས་པའོ།། །།ད་ནི་བཟླས་འྲྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་བཤད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་སྐབས་
Chinese
当（出现）与诸如此类的颜色相似的金刚萨埵的禅定景象时，应当知晓他人之心随之生起。然而，如果那个禅定的颜色显现为黑色，那时应当知晓（对方）已愤怒。如是说：金刚萨埵的禅定住处，以月亮的颜色充分具备，知晓那的颜色如何，同样世间也如此知晓。如果清净，则知晓众生清净；如果白色，则极明亮；如果红色或黑色，则极贪恋或愤怒。颜色如何，即是那的本性。如是说。对于如来部，此仪轨亦相同。又如是说：于大手印中入于等持，与月亮坛城及光芒一同，自己之身如何知晓，同样知晓有情之心。如是说。同样，如果想要知晓某人正在行走或到来，那时，与之相应地发起愿望，如是，只要以等持，手等做出行走或到来的动作，或者显现自身摇动，就那样禅修，之后如是知晓。如是说：这些入于等持者，行走以及到来，或者摇动等也做，如何见到就如何到来。任何有情，入于等持而思维，彼与彼等如是，心即成为一切。如是世尊吉祥金刚萨埵所说。如是等等，于金刚界大坛城之际所说，宣说了从禅修中生起的成就。广大方面，应当从续部本身了知。在此，为了使瑜伽士们欢喜，我从那些之中略微摘录，应当知晓。如来部的禅修成就简略完毕。现在将要宣说念诵的加行之成就。在此，也宣说了如来部的金刚界大坛城之际所说的两种成就，然而，在念诵之际所说的成就仪轨中，其他部类的跏趺坐等的仪轨之际
English
When the Samadhi vision of Vajrasattva appears similar to colors such as these, one should know that the minds of others arise accordingly. However, if the color of that Samadhi appears black, then one should know that (the other) is angry. As it is said: The Samadhi abode of Vajrasattva, fully endowed with the color of the moon, know what its color is like, likewise the world knows it. If it is pure, then know that beings are pure; if white, then it is extremely bright; if red or black, then extremely attached or angry. Whatever the color, that is its nature. Thus it is said. For the Tathagata family, this ritual is also the same. It is also said: In the Mahamudra, entering into Samadhi, together with the mandala of the moon and its light, how one knows one's own body, likewise one knows the minds of beings. Thus it is said. Similarly, if one wishes to know whether someone is going or coming, then, in accordance with that, make aspirations. Thus, as long as one remains in Samadhi, making gestures of going or coming with the hands, etc., or if it appears that one is shaking, meditate in that way, and then know it accordingly. As it is said: These who enter into Samadhi, also perform going and coming, or shaking, etc., as they are seen, so they come. Whatever sentient beings, entering into Samadhi and thinking, they and they are thus, the mind becomes all. Thus spoke the Bhagavan, glorious Vajrasattva. Thus and so on, spoken at the time of the great mandala of the Vajradhatu, the accomplishments arising from meditation are explained. In detail, it should be known from the tantra itself. Here, in order to please the yogis, I have extracted a little from those, it should be known. The concise completion of the accomplishments of the meditation of the Tathagata family. Now, the accomplishments of the practice of recitation will be explained. Here, the two accomplishments spoken at the time of the great mandala of the Vajradhatu of the Tathagata family are also explained, however, in this ritual of accomplishments spoken at the time of recitation, at the time of the rituals of the lotus posture etc. of other families
Tibetan
སུ་མ་བབ་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གལ་ཏ་གང་ཡང་རུང་བའི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་རིགས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས། རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་བདག་ཏུ་གྱུར་པར་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རིགས་གཞན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པར་འདུག་པའི་རིགས་གཞན་གྱི་སོ་སོར་ངེས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་པ་དེས། འདིར་རང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཟློས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདུག་པའི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བྲིས་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །གང་ཡང་རུང་བའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང༌། །འདུག་ནས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ན་ནི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །རྒྱལ་བའི་རིགས་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་ལས་གསུངས་སོ། །རང་གི་རྐང་གཡས་རྩེ་མོ་ནི། །པང་པ་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་བཞག །འདི་ནི་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང༌། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་ལ་འོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་ རིགས་ལ་ནི། ཇི་ལྟར་བྲིས་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །གཡོན་བརྐྱང་ཚུལ་དུ་རབ་གནས་ཏེ། །རབ་ཏུ་ཁྲོས་པས་བསྒྲུབས་ན་ནི། །དོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། པདྨོའི་རིགས་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་འདུག་ལ། །ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་སྟེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་བྱས་ནས། །པདྨ་ལས་བྱུང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རིགས་ལ། ལངས་སམ་ཡང་ན་འདུག་ཀྱང་རུང༌། །འཆག་གམ་ཇི་ལྟར་གང་ཡང་རུང༌། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་དབང་བསྐུར་བས། །གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དགོས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རིགས་བཞིའི་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བར་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། རིགས་བཞི་ཆར་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་སྤྱིར་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང་འབར་བ་དང་བྱམས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་བཞིའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བའི་ཆགས་པས་
Chinese
即使没有要求，也应当讲述，这是为了让瑜伽士们变得精通。其中，如果有人致力于念诵任何种姓的本尊心咒等，那么，对于各种姓的心咒、手印、秘密真言和明咒的念诵场合中所说的成就，凡是希求成就的瑜伽士，应当显现为自己种姓相符的本尊誓言尊的瑜伽是如何成就的自性。无论希望如何，都应当避免与其他种姓相符的跏趺坐等姿势，以及其他种姓各自确定的身语意行为。在此，应当念诵属于自己种姓的心咒等。关于念诵者们如何安坐，其中讲述了佛部的心咒等念诵者的安坐方式： 如所书写之后， 任何跏趺坐， 安坐而精进修， 大勇士极成就。 佛部应作勇士跏趺坐，其他经典中也有如此讲述。自己右脚尖，置于左腿之上，此乃勇士跏趺坐，适合一切成就。 金刚部： 如所书写之后， 左腿伸展而安住， 以极忿怒而修持， 无疑定能得成就。 莲花部： 结金刚跏趺而坐， 双手结金刚缚印， 以三摩地之身， 修持莲花所生。 宝生部： 站立或安坐皆可， 行走或任何姿势皆可， 以金刚心髓灌顶， 无需努力即能成就。 这是为了那些致力于四部念诵和修持的人们，各自种姓的差别，如身体姿势的特征所示。这是对四部共同的行为所作的总体阐述。同样，金刚、忿怒、燃烧和慈爱的观视，以及四种观视的总体特征也应如此。这是金刚观视的特征。以金刚观视的贪执
English
Even if not requested, it should be explained, for the sake of making yogis proficient. Among these, if one is diligent in reciting the essence of any lineage deity, etc., then, for the accomplishment spoken of in the context of reciting the essence, mudra, secret mantra, and vidya mantra of each lineage, whoever is a yogi desiring accomplishment should manifest as having become the self of how the yoga of the samaya-sattva of one's own deity, in accordance with one's own lineage, is accomplished. No matter how one wishes, one should avoid postures such as the vajra posture that are in accordance with other lineages, and the actions of body, speech, and mind that are determined separately for other lineages. Here, one should recite the essence, etc., that belongs to one's own lineage. Concerning the differences in how reciters sit, among these, the manner of sitting for reciters of the essence of the Buddha lineage, etc., is explained: According to what is written, Any vajra posture, Sitting and diligently practicing, The great hero will greatly accomplish. For the Buddha lineage, one should do the hero's vajra posture, as is also stated in other texts. One's own right toe should be placed on the left thigh; this is the hero's vajra posture, suitable for all accomplishments. For the Vajra lineage: According to what is written, One should abide with the left leg extended, If one practices with great wrath, One will undoubtedly achieve accomplishment. For the Lotus lineage: One should sit in the vajra posture, With the two hands bound in the vajra mudra, Having made the body of samadhi, One should practice the one born from the lotus. For the Ratnasambhava lineage: Standing or sitting is fine, Walking or any posture is fine, Having been empowered with the vajra essence, There is no need to strive to achieve accomplishment. This is to show the characteristics of the body's form, as the differences of each lineage are, for those who are diligent in the recitation and meditation of the four lineages. This is a general explanation of the practice common to all four lineages. Likewise, the gazes of vajra, wrathful, blazing, and loving, and the general characteristics of the four gazes, should also be like this. This is the characteristic of the vajra gaze. With the attachment of the vajra gaze