Tibetan
ས་སོ། །འདིར་དམ་པོར་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཆོར་བར་འཛིན་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་པྲ་ཏི་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་བརྗོད་ལ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག་གོ །ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་འདི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་མུན་པས་ཁེབས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དེ་རྣམས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པས་བདག་གི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་སྒོ་འདི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཆགས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་དང་ཆ་མཉམ་པས་གཅིག་གོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ་དེ་ལྟར་བདག་དང་ལྷའི་རྣམ་པར་གྲོལ་ བའི་སྒོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མོས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྤྲད་པ་བྱམས་པའི་བདེ་བ་ལ་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་བརྟན་པར་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་གསུམ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱམས་པའི་བདེ་ལ་བརྟན་པར་ཆགས། །སྤྲད་པའི་བདེ་བ་མཆོག་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕུལ་ན་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྲད་པ་ནི་འདིར་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གཉིས་སྦྱར་བའོ། །དེ་ནས་ཀརྨ་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་ལ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང༌། བདག་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་སྟེ། དེ་བས་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཡོད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་གཞག་པས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པས། བདག་གི་ལུས་དེ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞི་པ་སྟེ་འདི་སྐད་དུ། དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱར་བའི། །སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཆོད་པ་ངེས་པར་ཕུལ་ན་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། བདག་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་དབང་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་འདི་བཞི་བསྟན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གང་ཡང་རུང་བའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་རང་གི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་འདི་བཞི་ཆར་གོ་རིམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་དགོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བདག་དང་མི་གཉིས་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརླན་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་རང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་རབ་ཏུ་གསང་བའི་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་བདག་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལ་ལྷག་པར་བྱའོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིགས་པ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་འཆད་དོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟར་རང་གི་ལྷ་བདག་གི་ལུས་ལ་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟ་བུར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། ཨོཾ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་ཅིང་དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་འདོད་པར་བསྒོམ་མོ། །ཇི་སྐད་དུ། འདོད་པ་བསྟེན་པ་བདེ་བ་བདག །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཁྱོད་ཅེས་སྨྲས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །དེ་ཉིད་བསྐུལ་བས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ནས་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན། དེ་ནས་ནང་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་གི་རིགས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཐམས་ཅད་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་མི་དགྲོལ་བར་དེ་བཞིན་དུ་དུས་བཞི་པ་སྦྱོར་བས་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་ཐ་མར་དེ་བཞིན་དུ་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་བཅིངས་ཏེ་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པས་སྐྱོ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྐབས་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་ཏེ་སླར་ཡང་བཅིང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལས་གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་འཕར་ན་དེའི་ཚེ་བཅིངས་པས་འཕར་རོ། །དེ་སྟེ་རབ་ཏུ་གཡོན་དེའི་ཚེ་བཅིངས་པས་གང་འདོད་པའི་གཟུགས་དེ་ལྟ་བུར་བདག་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །དེ་སྟེ་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་བཟུང་སྟེ
Chinese
ས་སོ། 在这里，所谓的“牢固执持”指的是不放逸地执持。然后，念诵“嗡 扎德热 (藏文：ཨོཾ་པྲ་ཏི་བཛྲ，梵文天城体：ओम् प्रति वज्र，梵文罗马拟音：oṃ prati vajra，汉语字面意思：嗡，对于，金刚)”这个心咒，用金刚语来表达，并像这样进行分析：即使我自己的智慧是自性光明的解脱之门，却被突如其来的烦恼黑暗所覆盖。然而，那些烦恼的污垢在究竟上是无自性的，因此我智慧显现之门是完全清净的。因此，想到自己的本尊智慧是完全清净、无染、与解脱之门等同且无二无别，像这样观想自己和本尊的解脱之门二者合一的特征，即解脱的结合，对慈爱的喜乐完全执着并稳固地修习，这就是极秘密的第三种供养。如是说：“于慈爱之乐稳固执着，结合之殊胜喜乐，即使供养诸佛，亦如金刚法。”所谓的“结合”，在这里指的是将自己的誓言勇识和智慧勇识的特征，即解脱之门二者结合起来。然后，念诵“羯磨 扎德热 (藏文：ཀརྨ་བཛྲ，梵文天城体：कर्म वज्र，梵文罗马拟音：karma vajra，汉语字面意思：业，金刚)”，并像这样进行分析：因为本尊的色身和智慧身，与我完全无二无别。因此，将这两者的根基，即所有有色和无色的事物平等安住，成为一体的特征。如此，强烈地观想自己的身体和智慧勇识合一的慢，这就是极秘密的第四种供养。如是说：“二根平等结合，结合之所有喜乐中，若能确定供养，则如金刚业。”所谓的“二根”，要知道指的是自己的身体的诸根，以及安住在自己身体内的智慧勇识的诸根集合。在这里，也按照顺序，通过如来、珍宝、莲花和事业部族的差别，自己的本尊智慧勇识与自己无二无别，与誓言勇识合一，是极秘密的语
English
Sa so. Here, the so-called "firmly holding" refers to holding without losing. Then, recite the essence of "Om Prati Vajra (藏文：ཨོཾ་པྲ་ཏི་བཛྲ，梵文天城体：ओम् प्रति वज्र，梵文罗马拟音：oṃ prati vajra，汉语字面意思：Om, for, Vajra)", express it with Vajra words, and contemplate it in this way: Even though my own wisdom is the naturally luminous door of liberation, it is covered by the darkness of sudden afflictions. However, those stains of affliction are ultimately without inherent existence, therefore my wisdom's door of manifestation is completely pure. Therefore, thinking that one's own deity's wisdom is completely pure, without attachment, equal to the door of liberation, and inseparable, contemplate in this way the characteristic of uniting oneself and the deity's door of liberation, which is the union of liberation, and constantly and firmly meditate on the bliss of loving-kindness. This is the third most secret offering. As it is said: "Steadfastly attached to the bliss of loving-kindness, the supreme joys of union, even if offered to the Buddhas, it becomes like Vajra Dharma." The so-called "union" here refers to the combination of one's own samaya-sattva and the characteristic of the wisdom-sattva, the two doors of liberation. Then, recite "Karma Vajra (藏文：ཀརྨ་བཛྲ，梵文天城体：कर्म वज्र，梵文罗马拟音：karma vajra，汉语字面意思：Karma, Vajra)" and contemplate it in this way: Because the deity's form body and wisdom body are completely one with oneself in every way. Therefore, the faculties of these two, all that is with form and without form, are equally placed, becoming the characteristic of being unified. Thus, intensely meditate on the pride of one's own body and the wisdom-sattva becoming one, this is the fourth most secret offering. As it is said: "The two faculties are equally joined, in all the bliss of union, if offerings are definitely made, it becomes like Vajra Karma." The so-called "two faculties" should be understood as referring to the faculties of one's own body and all the collections of faculties of the wisdom-sattva residing within one's own body. Here also, in order, through the distinctions of the Tathagata, Ratna, Padma, and Karma families, one's own deity's wisdom-sattva becomes inseparable from oneself, and the union with the samaya-sattva is the most secret word.
Chinese
虽然已经阐述了这四种灌顶的供养，然而，任何属于任何种姓的修行者，对于自己的任何本尊，也必须按照先前的顺序，结合这四种极密供养。因为，对于所有与智慧勇识无二无别的瑜伽士来说，以随喜等极密供养的这些功德来滋润自己的心续，是没有冲突的。特别是，属于自己种姓的极密修行供养，应该特别献给安住于自我的智慧勇识，瑜伽理智精通的导师们是这样阐述的。然后，像水和牛奶一样，自己的本尊与自己的身体融为一体时，为了使之自在，念诵名为“嗡 索惹达 斯瓦（藏文：ཨོཾ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ suratā stvaṃ，汉语字面意思：嗡，苏惹达，斯瓦）”的这个心髓，并随欲观修。如是说：“欲乐受用安乐我，极喜悦者汝”，应当念诵以策励所修之金刚萨埵。然后，如果念诵到天亮，那么就会获得转变为一切如来等殊胜成就，如是说。对于自己种姓的誓言手印和随欲的三摩地以及事业的修持，也应当知晓结合所有这些次第。特别是，在修持自己种姓的誓言手印时，也如先前一样，在画像身像前，结缚如来部的金刚萨埵母手印，不解开，像那样结合四时瑜伽，念诵自己本尊的心髓十万遍。然后，最后也像那样在画像身像前，结缚那个金刚母手印，念诵到天亮。因为念诵，为了消除结手印的疲劳，有时解开手印，然后再次结缚。像那样念诵时，如果结缚的手印颤动，那时就以结缚而颤动。如果极度倾斜，那时就以结缚而示现自己所希望的形象。如果朝向心间方向拿着
English
Although these four types of offering have been explained, nevertheless, any practitioner belonging to any lineage, for any of their own deities, must combine these four extremely secret offerings in the same order as before. Because, for all yogis who are non-dual with the wisdom hero, there is no contradiction in moistening their own mind-stream with these merits of extremely secret offerings such as rejoicing. In particular, the extremely secret practice offering belonging to one's own lineage should be offered especially to the wisdom hero residing in oneself, so the yoga reasoning proficient teachers explain. Then, when one's own deity has become one with one's own body like water and milk, in order to make it free, recite this essence called "Om Suratā Svaṃ (藏文：ཨོཾ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ suratā stvaṃ，汉语字面意思：嗡，苏惹达，斯瓦)" and contemplate as desired. As it is said: "Desire enjoyment, happiness is me, You are the most joyful," one should recite to encourage the Vajrasattva to be practiced. Then, if one recites until dawn, then one will obtain the supreme accomplishment of transforming into all Tathagatas, it is said. For the practice of one's own lineage's samaya mudra and the samadhis and actions as desired, one should also know to combine all these steps. In particular, when practicing the samaya mudra of one's own lineage, as before, in front of the painted image, bind the Vajrasattva mother mudra of the Tathagata family, without untying it, and like that, combining the four times yoga, recite the essence of one's own deity a hundred thousand times. Then, finally, in the same way, in front of the painted image, bind that same Vajra mother mudra and recite until dawn. Because of reciting, in order to relieve the fatigue of binding the mudra, sometimes untie the mudra and then bind it again. When reciting like that, if the bound mudra trembles, then it trembles by binding. If it leans extremely, then by binding, it shows itself in the form that one desires. If holding towards the heart direction