Tibetan
བུར་མདུན་དུ་མངོན་སུམ་བཞིན་བརྟགས་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་བཅས་ཤིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་དུ་ཞེན་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མིག་གདངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བས་བརྟག་ཅིང་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་གོ །དེ་ལ་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རང་གི་ལུས་ལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་རྡོར་ཇེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས། །རང་གི་སྣའི་བུ་ག་ལ་སོགས་པ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་བྱུང་བ་ཡིད་དང་བཅས་པའི་རླུང་སླར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྣའི་ཐོར་ཏོའི་བར་དུ་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་རྡུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་བརྟགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་མེ་འབར་བས་ཁེབས་པའི་འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་མཐའ་དག་ལ་བརྟགས་ཏེ་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་སྔར་གསུངས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོ་དེ་རང་གི་ལུས་ ལ་རེག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་སླར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་གསུངས་པས་དྲངས་ཏེ་མར་སར་བྱེ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྙིང་གར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་སྲིད་འདོད་པའི་དུས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་བཀའ་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་གསུངས་པ་བཅིངས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བཅིང་བས་རབ་ཏུ་བཅིང་ངོ༌། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པར་ཐ་མི་དད་པར་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་ཐ་མི་དད་ན་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་སུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་བསྐུལ་ལ་བཅོམ་ལྡ
Chinese
于面前如现量般观察，伴随极大欢喜与随顺，极其长久地观想禅定之极明，以普遍执著、开启极大欢喜之眼之相，以金刚眼观察，融入与自生本尊无二之自身。此乃讲述如何观想所思之智慧勇识于自身之次第。首先，略微忆念金刚萨埵等自生本尊之瑜伽如何修习，然后，从自身鼻孔等所有毛孔中生起，以意念摄集之方式，于鼻端之间呼气与吸气之运行进行观察，思维被三苦之火燃烧所覆盖的一切无依怙众生，于自身心间之月轮上观想各种金刚，随即以大悲之相，以金刚铁钩，以先前所说之事业手印铁钩牵引之方式，观想如所欲之薄伽梵智慧勇识主尊触及自身之行境。同样，以摄集气息之方式，以对一切有情之慈爱之相，以金刚索之事业手印，以先前所说之牵引，如油渗入沙中般融入自身心间。其后，如欲求之时，以示现安住于修行者身等之教言之相，以金刚锁之事业手印，以先前所说之系缚，以观视自身内部之三摩地之系缚而善加系缚。之后，向薄伽梵如是思维：自性光明之智慧法性，与胜义谛无有差别，如是，我亦无有差别，然由突发之烦恼与近烦恼之分别念，实义中无有自性者所染污。如是忆念之后，结成转为般若波罗蜜多加持之金刚铃之事业手印，念诵并催请其心髓，薄伽
English
Examine it as if it were directly in front of you. With great joy and adherence, contemplate the extreme clarity of meditation for a very long time. With complete attachment, examine with the vajra eye, the characteristic of opening the eyes of great joy, and merge into your own body, which has become non-dual with your self-generated deity. This explains the order of contemplating the wisdom hero, as it was thought, in one's own body. First, briefly recall how the yoga of your self-generated deity, such as Vajrasattva, was practiced. Then, arising from all the pores of your body, such as your nostrils, in the manner of gathering the wind with your mind, observe the movement of exhaling and inhaling between the tips of your nostrils. Contemplate all helpless beings covered by the burning fire of the three sufferings, and immediately upon contemplating various vajras on the lunar disc in your own heart, with the characteristic of great compassion, with the vajra hook, in the manner of being drawn by the karma mudra hook previously spoken of, contemplate the Bhagavan wisdom hero, the main deity, as having become the object of touching your own body. Similarly, in the manner of gathering the breath, with the characteristic of love for all sentient beings, with the karma mudra of the vajra lasso, drawn by what was previously spoken of, merge it into your own heart like oil seeping into sand. After that, as long as desired, bind the characteristic of the teachings that show dwelling in the body of the practitioner, etc., with the karma mudra of the vajra fetter, previously spoken of. Bind it well with the binding of the samadhi of looking inside your own body. Then, think to the Bhagavan in this way: the Dharma nature of wisdom, which is naturally luminous, is no different from the ultimate truth. Likewise, I am also no different, but I have been defiled by sudden afflictions and the conceptualizations of near afflictions, which in reality have no self-nature. After recalling this, form the karma mudra of the vajra bell, which has become the blessing of the perfection of wisdom, recite and urge its essence, the Bhag
Tibetan
ན་འདས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མཉེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་མ་བཅིངས་པར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བཀུག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྔར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ཉིད་བདག་གོ་སྙམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དེའི་གཟུགས་སུ་མོས་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདིའོ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔར་གསུངས་པའི་རིམ་པས། དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་སེམས་མི་བརྟན་པ་ནང་དུ་བཀག་ལ། ཨོཾ་རཏི་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་འཁྱུད་བ་རྗེས་སུ་མྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་བདག་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟ་བུར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དབུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བ་འདིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་མཆོད་པ་གསུམ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་པོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ལུས་ཀུན་ཡོངས་སུ་འཁྱུད་པ་ནི། །རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་བདེ་མཆོད་པ། །ཕུལ་ན་མྱུར་དུ་འགྱུར་བ་ནི། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རཱ་ག་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་རང་གི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་དེ་ཉིད་དང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བརྟན་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དམ་པོས་ཡང་དང་ཡང་དུ་མི་གཉིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་གཉིས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བརྟན་པར་ཆགས་པ་ཀུན་སྦྱོར་བ། །དང་པོར་འཛིན་པའི་བདེ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕུལ་ན་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཞེས་གསུང
Chinese
应当使寂灭的自性欢喜。或者不结金刚钩等事业手印，仅以彼等之精髓而勾召等，彼等一切皆应作。其后，自己本尊的智慧萨埵，如前所说，观想五部如来的体性，或者金刚萨埵等大萨埵的体性融入自身，如何适合就如何善加观想，即以四种极密供养的等持现前，观想一切时自己与彼无二无别，并以无分别的慢心，认为彼即是我而信解其形相。所谓四种极密供养即是：首先，瑜伽士暂时按照先前所说的次第，将包含诸根的不稳固之心摄入内，念诵“嗡 惹帝 班匝尔(Om rati vajra，梵文天城体：ॐ रति वज्र，梵文罗马拟音：oṃ rati vajra，汉语字面意思：嗡，喜，金刚)”之精髓，为了体验自己身中安住的智慧萨埵，与一切完全拥抱，观想彼之肢分与自己全身的一切微尘，如水与乳般融为一体。彼时，将显现欢喜的意乐供养诸佛。如是，以此安乐，愿圆满正等觉诸佛皆得安乐，此安乐回向，也应加于下文将说的三种供养。此为第一极密供养。如是说：全身完全拥抱者，乃是自生者的安乐供，献供能速疾转变者，彼即如同金刚萨埵。如是说。其后，忆念“ra ga班匝尔(rāga vajra，梵文天城体：राग वज्र，梵文罗马拟音：rāga vajra，汉语字面意思：贪 金刚)”之精髓，为了使自己身中安住的自己本尊之差别，与其恒常结合不衰减，以如何证悟之功德而显现随后的贪著，以执持稳固之体性的殊胜者，再三以无二的等持观视，此为第二极密供养。如是说：稳固贪著恒时结合，最初执持之安乐者，献供诸佛之时，亦如金刚宝。
English
One should please the self-nature of cessation. Or, without binding the action mudras such as the vajra hook, one should do all those things such as summoning with the essence of those. Then, one's own deity, the wisdom being, as previously explained, the characteristics of the five Tathagatas, or the characteristics of the great beings such as Vajrasattva, entering into one's own body, one should contemplate as much as is appropriate, that is, by manifesting the samadhi of the four most secret offerings, one should contemplate that one has become completely non-dual with oneself in every way, and with the pride of non-differentiation, one should believe in that form as oneself. These are the four most secret offerings. First, for a while, the yogi, according to the order previously mentioned, restrains the unstable mind, including the senses, inwardly, and by reciting the essence called "Om Rati Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", the wisdom being residing in one's own body, and in order to experience the complete embrace in every way, one should contemplate that the limbs of that and all the subtle particles of one's own body have become one like water and milk. Then, one should offer to the Buddhas whatever joy and happiness is manifested. Thus, with this happiness, may the perfectly complete Buddhas be happy, and this dedication of happiness should also be applied to the three offerings that will be explained below. This is the first most secret offering. As it is said: The complete embrace of the whole body is the offering of happiness of the self-born ones. Offering it quickly transforms it, that is, it is like Vajrasattva. It is said. Then, remembering the essence called "Raga Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)", in order to prevent the distinction of one's own deity residing in one's own body from diminishing in constant union with it, one should manifest the qualities of how one realizes it, and with the noble one who holds the characteristic of steadfast attachment, one should repeatedly look with the non-dual samadhi, this is the second most secret offering. As it is said: Steadfast attachment constantly unites, the happiness of holding it first, when offered to the Buddhas, also becomes like a vajra jewel.