Tibetan
བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་བརྟགས་ན་ཁྱད་པར་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་པོས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་ཡོད་ཅེས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རྣམས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་གི་ལྷ་དང་རྗེས་ སུ་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་དེའི་ང་རྒྱལ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཞུག་པའམ་བསམ་པར་རིགས་སོ། །དེ་ལས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལྟར་དང་པོར་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གོམས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཆོད་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཅི་ནུས་པར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་བཏང་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲལ་བ་སྔར་བྱས་ཏེ། དབབ་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕལ་ཆེར་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལ་ས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྒྲུབ་སླ་བས་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་དང་པོར་བཤད་དོ། །དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་དང་བླང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྟེན་ལ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་གནས་པ། །སྙིང་ག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བསྒོམས་ནས་ས་ལ་གནས་པ་ཡིས། །གཏེར་རྣམས་དེ་ཡིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་དོན་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ནི་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་མཐའི་བར་དུ་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་བྱས་ནས་དུས་བཞིར་ཅི་ནུས་སུ་བསམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གར་གཏེར་གྱི་བུམ་པའི་ནང་ན་ག
Chinese
如是开示。如是观察，修持者若能如理如实地修持本尊的誓言萨埵瑜伽，则能毫无差别地成就一切悉地，并且为了能毫无差别地获得一切所欲，必须迎请智慧萨埵。精通续部意义的诸位导师如是开示。此外，对于吉祥金刚萨埵等本尊，智慧萨埵安住于金刚界等四种坛城中，以大手印等四种自性而住。修持者为了能够如理如实地与自己的本尊相应，为了能够极大地生起彼之我慢，应该迎请智慧萨埵进入自己的身体，或者如是观想。从那之后，修持成就等悉地的次第是这样的：首先，暂时通过精进修习金刚细语三摩地等，如前一样，自己以本尊的誓言萨埵瑜伽加持、灌顶，并具足三摩地和供养。同样，对于外面的智慧萨埵，尽己所能地以盛大的供养仪轨如法供养。显现金刚细语三摩地并放出去，以下面将要出现的仪轨，先做金刚萨埵母的手印，念诵迎请的明咒，显现迎请智慧。这大体上是对于成就一切悉地，具足方便和智慧者，在过去所做的仪轨。其中，土地等悉地容易成就，因此在续部中也首先讲述。为了成就那些，开示了包含口诀的修习和取舍次第。如是说：于所依中金刚之形安住，于心间处修习，修习后安住于地，由此能见诸宝藏。如是说。其意义和口诀是，无论在哪一方安住，如前一样，一切共同誓言萨埵瑜伽等，直到迎请智慧的最后，都做过去所做的事情，然后尽己所能地在四个时段中思维，就像这样：在自己的心间，宝藏瓶的里面
English
Thus it is taught. If one examines it in this way, if the practitioner can practice the samaya-sattva yoga of his own deity as it is reasonable and true, then he can accomplish all siddhis without any difference, and in order to obtain all desires without any difference, he must invite the wisdom-sattva. The teachers who are proficient in understanding the meaning of the tantras have taught it in this way. In addition, for the deities such as glorious Vajrasattva, the wisdom-sattvas reside in the four mandalas such as the Vajradhatu, and reside with the four natures such as the great mudra. In order for the practitioner to be able to correspond to his own deity as it is reasonable and true, and in order to generate the pride of that to the greatest extent, he should invite the wisdom-sattva into his own body, or contemplate in this way. From then on, the order of accomplishing siddhis such as that is as follows: First, temporarily through diligently practicing the Vajra Subtle Speech Samadhi and so on, as before, bless and empower oneself with the samaya-sattva yoga of one's own deity, and be endowed with samadhi and offerings. Similarly, for the external wisdom-sattva, offer as much as possible with the grand offering ritual as prescribed. Manifest the Vajra Subtle Speech Samadhi and release it, and with the ritual that will appear below, first make the mudra of Vajrasattvamamaki, recite the mantra of invitation, and manifest the invitation of wisdom. This is generally the ritual performed in the past by those who are endowed with skillful means and wisdom for accomplishing all siddhis. Among them, siddhis such as land are easy to accomplish, so they are also taught first in the tantras. In order to accomplish those, the order of practice and acceptance including the oral instructions is taught. As it is said: The form of the vajra dwells in the support, practice in the heart center, after practicing, dwell on the earth, by this one will see all the treasures. Thus it is said. Its meaning and oral instructions are, no matter which direction one dwells in, as before, all common samaya-sattva yoga and so on, until the end of inviting wisdom, do the things that were done in the past, and then contemplate as much as possible in the four periods, just like this: In one's own heart, inside the treasure vase
Tibetan
ནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་བརྒྱན་པའི་སྙིང་པོ་འདི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟླས་ཤིང་བསྒོམ་མོ། །དེའི་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །བཛྲ་ནིདྷི། དེ་ལྟར་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅོམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ སྣང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་སྤྱིའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འོག་ནས་འཆད་པར་བལྟའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྲུང་བ་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་གཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སའི་གནས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་ཡང་བྱིན་ཏེ་ས་པ་ཡོད་པར་ངེས་པའི་གནས་སམ། གང་ཡང་རུང་བའི་གནས་སུ་འདུག་ལ། ཇི་ལྟར་གོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་མཉམ་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་ལ་གནས་པའི་གཏར་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་ས་བརྐོས་ལ་བླང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་རྣམས་ལ་ཡང་སྤྱིའི་ཆོ་ག་འདི་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ནི་སྙིང་པོ་འདིས་ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །རཏྣ་ནིདྷི། སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཏེར་གྱི་གནས་སུ་ལྷུང་བར་བརྟག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ནི་བྲིས་ནས་སུ། །ནམ་མཁའི་ལ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །གང་དུ་ལྷུང་བར་མཐོང་བ་ནི། །དེ་ན་གཏེར་ནི་ཡོད་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་ནི་རང་གི་ལྕེ་ལ་སྙིང་པོ་འདིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །དྷརྨ་ནི་དྷི། སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཡང་འདི་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དེའི་དོན་ཡང༌། ལྕེ་ལ་ཡང་ནི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས། །སྐྱེས་བུ་བློ་ཅན་གྱིས་བསྒོམས་ནས། །འདི་ལ་ཡོད་ཅེས་རང་གི་ཚིག ། ཡང་དག་པར་ནི་སྨྲ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་པ་ནི་བདག་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་སྙིང་པོ་འདིས་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །ཀརྨ་ནིདྷི།
Chinese
如同新月之轮，以与自种姓相符之颜色，并以五股金刚杵庄严之心髓，以金刚语念诵并观修。其心髓即：班匝 呢地（藏文：བཛྲ་ནིདྷི།，梵文天城体：वज्रनिधि，梵文罗马拟音：vajra nidhi，汉语字面意思：金刚宝藏）。如是，摧伏不顺品，于具金刚之宝瓶所缘之等持中，极明显现，乃至生起与一切等持成就之共同相之体性相符，皆当观修。一切等持成就之相之体性，亦当观阅下文。其后，作守护及供养之仪轨，以彼等持于一时间安住。其后，为观察地之处所，如是作供养仪轨，亦施予诸部多朵玛，于确定有地之处所，或任何处所安住。如是如何串习之此等持现前，乃至以平等安住之方式，以意显现见及于地安住之宝藏显现之相，如是当观修。之后，结金刚铃之手印，掘地而取。如是，对于下文所出之三种瑜伽，亦当附加此共同仪轨。彼等之差别为何，即当于此处宣说。其中，第二瑜伽，当以彼心髓于虚空观修金刚。彼之心髓即：热那 呢地（藏文：རཏྣ་ནིདྷི།，梵文天城体：रत्ननिधि，梵文罗马拟音：ratna nidhi，汉语字面意思：珍宝宝藏）。于瑜伽之时，亦以平等安置，观察如何思维之金刚落于宝藏之处所。如是云：书写金刚之形相，于虚空之中当观修，于何处见其坠落，于彼处宣说有宝藏。如是说。第三瑜伽，于自舌上，以彼心髓，观修如所说之金刚，于彼之心髓即：达玛 呢地（藏文：དྷརྨ་ནི་དྷི།，梵文天城体：धर्मनिधि，梵文罗马拟音：dharma nidhi，汉语字面意思：正法宝藏）。于瑜伽之时，亦当于语中说此有也。彼之义即：于舌上亦观修金刚之形相，具慧之士夫观修之后，于此有之，当说自之语，如是说也。第四瑜伽，于我等众生，以金刚之形相，以彼心髓观修，于彼之心髓即：噶玛 呢地（藏文：ཀརྨ་ནིདྷི།，梵文天城体：कर्मनिधि，梵文罗马拟音：karma nidhi，汉语字面意思：事业宝藏）。
English
Like the crescent moon, with a core adorned with a five-pronged vajra of a color that matches its own lineage, recite and meditate with the vajra words. Its essence is: Vajra Nidhi (藏文：བཛྲ་ནིདྷི།，梵文天城体：वज्रनिधि，梵文罗马拟音：vajra nidhi，汉语字面意思：金刚宝藏). Thus, subdue the unfavorable aspects. In the samadhi focused on the vase with the vajra, appear very clearly, and meditate until the nature of the general characteristic of the accomplishment of all samadhis arises in accordance. The nature of the characteristic of the accomplishment of all samadhis will also be seen explained below. After that, perform the ritual of protection and offering, and abide in that samadhi for one session. After that, in order to examine the place of the earth, perform the ritual of offering in the same way, and also give tormas to the bhutas. Abide in a place where it is certain that there is earth, or in any place. Manifest this samadhi as it has been practiced, and meditate until, by abiding in equanimity, the appearance of the treasure abiding on the earth is seen manifestly by the mind. Then, make the vajra bell mudra, dig the earth, and take it. Thus, this general ritual should also be applied to the three yogas that will appear below. What is the difference between them will be explained here. Among them, the second yoga is to meditate on the vajra in the sky with this essence. Its essence is: Ratna Nidhi (藏文：རཏྣ་ནིདྷི།，梵文天城体：रत्ननिधि，梵文罗马拟音：ratna nidhi，汉语字面意思：珍宝宝藏). At the time of yoga, also with equal placement, examine how the vajra that has been thought of falls into the place of the treasure. As it is said: After drawing the form of the vajra, meditate in the sky. Wherever it is seen to fall, it is said that there is treasure there. So it is said. The third yoga is to meditate on the vajra as it is said on one's tongue with this essence. Its essence is: Dharma Nidhi (藏文：དྷརྨ་ནི་དྷི།，梵文天城体：धर्मनिधि，梵文罗马拟音：dharma nidhi，汉语字面意思：正法宝藏). At the time of yoga, also say in words, "This is here." Its meaning is: Also on the tongue, meditate on the form of the vajra. After the intelligent person meditates, say one's own words, "It is here." So it is said. The fourth yoga is to meditate on oneself in various forms of the vajra with this essence. Its essence is: Karma Nidhi (藏文：ཀརྨ་ནིདྷི།，梵文天城体：कर्मनिधि，梵文罗马拟音：karma nidhi，汉语字面意思：事业宝藏).