English
also meditates and acts as he pleases. Therefore, it is said that one should recite with one hundred and eight vajra words. This is just a statement of close meaning. Therefore, other than that, the ritual for pleasing great beings such as Vajrasattva is also this. Therefore, the meaning is as follows: As it is said, a mantra practitioner who cannot perform the yoga of his own deity's samaya-being, merely reciting the essence of the mantra to be recited, with its meaning, blesses the deity to be recited, and contemplates having empowerment, samadhi, and offerings. In front, he also meditates and recites in the same way, which is the final conclusion. Even with just the words of the meaning of the essence, one can accomplish the samaya-being. This second aspect is taught to those who only want to attain accomplishment through recitation, but not to those who can attain accomplishment through meditating on the Great Seal and so on. How is it? In the later and later tantras, in the chapter on recitation, it is widely proclaimed that "this secret is not suitable for those who have no attachment to wrong views," and so on. Even through the meaning of the essence, one transforms oneself into the body of a Buddha, and in front, one also meditates on the body of a Buddha with just words, and acts as one pleases. Therefore, it is said that one should recite with one hundred and eight vajra words. Because in other scriptures, the order of blessings and so on is also explained in detail, that is to show the great nature of the secret mantra to those who are incapable. Therefore, there also appear teachings that show how to abbreviate from the extensive, as it is said in the Great Samaya Reality Differentiation. Because there, the blessings and so on of all the Buddhas spoken of in all differentiations are shown in detail, and by showing the power of the essence called "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) ," the Great Bliss Vajra Samaya, it is proclaimed that "here there is no need to destroy the wheel of non-desire," and so on, but the blessings and so on of this place are not discussed either. Why is that? Because just remembering it in this way, one can obtain the blessings of all the Blessed Ones.
Tibetan
རླབས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པ་དང་མདོར་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང༌། རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཆོད་པ་དང༌། ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་དང་པོ་ར་རེ་ཞིག་རང་གི་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་མོ། །ཇི་སྐད་དུ་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ལས་དེ་ཕྱིན་ཆད་ནི་གང་ཟུང་ཟད། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་བསྒོམ་པ་ནི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྟན་བྱ་བ། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཡང་འདིར་དངོས་སུ་ན་རང་གི་སེམས་གནས་པའི་རླུང་ཉིད་སྣ་ནས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། དེ་བསྙེན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གྱུར་ཅིང་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ། རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཏིལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཙམ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་མ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ནས་འབྲས་འདྲ་བའམ། རྩེ་ལྔ་པ་རང་གི་ལྷའི་ཁ་དོག་དང་མདངས་འདྲ་བ་སྣའི་ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཁས་པ་རྣམས་སེམས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བསམས་པའི་དབང་གིས་སྣ་ནས་དབྱུང་བའི་རླུང་དེ་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རང་བཞིན་བཏང་ནས། སྣའི་བུ་ག་གཉིས་བཀང་སྟེ་གནས་པར་བརྟགས་པས་རེག་པ་ཁྱད་པར་སེམས་རྣམ་པར་གནས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཀུན་དུ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཁྱད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་ངེས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཆོ་ག་སྦྱར། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱ། །ཆོ་ག་འདི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་དབང་དུ་བྱའོ། །ཞེས་ རྒྱུད་འདི་ལས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ལས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཞར་ལ། དོན་འདི་ཕལ་ཆེར་བསྟན་གྱི་དེར་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་རང་གི་ལྷའི་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ལ། རང་གི་ལྕེ་རྐན་ལ་བཅར་ཏེ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དབུགས་དབྱུང་བའི་རླུང་ལས་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེའི་སྙིང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་ཅིང
Chinese
广泛地说，这将成为加持和灌顶。因此，通过广说和略说两种方式，为了首先使自己的心被掌控，要使自己与本尊的三昧耶尊合一，并进行自我加持、灌顶、禅定和供养。修持金刚细微禅定。正如这里所说，在开示金刚细微的利益时，从那以后，无论何时，都要修持非常平静的止观，要使所有这些都稳固，通过禅定的智慧来检验。如是说。金刚细微，实际上是指自己的心所依止的风，其特征是从鼻孔呼出和吸入。为了修持它，从它产生并与之相关的极细微之物，如头发尖端般细微，极度修持如芝麻大小，或者介于两者之间。像这样，瑜伽士们在鼻子的起始处观想金刚细微，形状像果实或五尖，颜色和光泽与自己的本尊相似。因为通过观想它，从鼻子呼出的风，放弃了内外流动的自性，通过观想充满两个鼻孔而住，从而普遍产生与触觉、特殊的心之安住相一致的觉受。因此，特别是想要成就从禅定中产生的悉地的瑜伽士，首先必须确定修持金刚细微。正如在宣说四手印坛城时所说：结合金刚细微的仪轨，结智慧手印，通过此仪轨的瑜伽，将智慧手印掌握。这部续部中如是说。在其他经典中，在修持大手印等的同时，也大多开示了这个意义，应该在那里进行考察。金刚细微禅定的次第是这样的：首先，回忆自己如何修持本尊的三昧耶尊，然后显现舌抵上颚，保持平静的次第，用心念诵从呼气之风产生的金刚细微，如所说之特征的精髓。
English
It is widely said that this will become blessing and empowerment. Therefore, through both extensive and concise methods, in order to first gain control over one's own mind, one should unite oneself with the samayasattva of one's deity, and perform self-blessing, empowerment, samadhi, and offering. Meditate on the Vajra Subtle Samadhi. As it is said here, when explaining the benefits of the Vajra Subtle, from then on, whenever one meditates on extremely calm shamatha-vipassana, one should make all of these stable, and examine them with the wisdom of samadhi. Thus it is said. The Vajra Subtle, in reality, refers to the wind on which one's own mind relies, characterized by exhaling and inhaling from the nostrils. In order to practice it, the extremely subtle thing that arises from it and is related to it, as subtle as the tip of a hair, extremely meditate as small as a sesame seed, or in between the two. In this way, yogis visualize the Vajra Subtle at the beginning of the nose, shaped like a fruit or five-pointed, with a color and luster similar to their own deity. Because by contemplating it, the wind exhaled from the nose abandons its nature of flowing in and out, and by contemplating it as filling the two nostrils and abiding, it universally generates a feeling that is consistent with the touch, especially the abiding of the mind. Therefore, especially yogis who wish to accomplish the siddhi arising from samadhi must first determine to practice the Vajra Subtle. As it is said when explaining the mandala of the four mudras: Combine the ritual of the Vajra Subtle, bind the wisdom mudra, through the yoga of this ritual, master the wisdom mudra. Thus it is said in this tantra. In other scriptures, while practicing the Great Seal and so on, this meaning is also mostly taught, and it should be examined there. The order of the Vajra Subtle Samadhi is as follows: First, recall how you practiced the samayasattva of your deity, then manifest the order of touching the palate with the tongue and remaining calm, and recite in your mind the essence of the Vajra Subtle arising from the exhaled wind, the characteristics as spoken.
Tibetan
་སྣའི་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ། སྣའི་བུ་གའི་ནང་ན་རང་གི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་མི་གཡོ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་རླུང་གིས་བདེ་བར་རེག་པ་མྱོང་བ་ལས་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་བཅར་ནས་སུ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་དེར་རེག་པས། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་སྙིང་པོའོ། །ཨོཾ་སཱུཤྨ་བཛྲ། དེ་ནས་རེག་པ་མྱོང་བའི་འོག་ཏུ་སྙིང་པོ་འདི་ཡང་ཡིད་ལ་བརྗོད་ཅིང་དབུགས་དལ་བུས་ཕྱུང་ལ་རང་གི་སེམས་རྒྱུ་བའི་གནས་སྣའི་བུ་གནས་རྒྱུ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་རླུང་དེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྡུལ་བུས་བ་ལྟར་འཐོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་མཚོན་ཆ་མང་པོ་གཏོར་བར་གྱུར་བ་རིམ་གྱིས་ཕྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་ཀྱི་ནང་ཁྱབ་པར་དེའི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་མོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེར་རེག་པའི། །མཚན་མ་ནམ་ཞིག་བྱུང་བ་ན། །མཚན་མ་དེ་ནི་འཕྲོ་བྱ་ཞིང༌། །སེམས་དེ་ཀུན་དུ་འཕྲོ་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སེམས་སྤྲོས་པས། །ཁམས་གསུམ་ཡང་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་འདིའོ། །སྤར་ན་བཛྲ། དེ་ནས་དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བསམས་ཏེ། སྙིང་པོ་འདི་ཡང་ཡིད་ལ་ཟློས་ཤིང་དབུགས་སླར་བསྡུ་བའི་རེག་པ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སླར་བསྡུ་ཞིང་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྗེས་ སུ་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་བཞིན་དུ་སྣའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་དབུགས་སླར་བསྡུས་པའི་རླུང་གི་རྡོ་རྗེ་དེ་བསྒོམ་མོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་དེ་ཡི་སླར་བསྡུ་བ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་འོངས་པའི་བར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །ཨོཾ་སཾ་ཧ་ར་ཎ་བཛྲ། དེའི་འོག་ཏུ་སྙིང་པོ་འདི་ཡང་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་ཇི་སྲིད་འདོད་པའི་བསམ་གཏན་དུ་བྱས་པར་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་དྲྀ་ཌྷ་ཏིཥྛ། འདི་ནི་རེ་ཞིག་རྒྱུད་འདི་ལས་རང་གི་སེམས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་མི་རྟག་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་མང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་
Chinese
详细观察鼻尖。在鼻孔之中，体验与自心无别的、不可动摇的微细金刚风所带来的安乐触感，从而使身心堪能，并如实地进行体验。如是说：舌抵上颚后，应于鼻尖修习禅定。触及彼微细金刚，心将得以平静安住。如是说。此乃微细金刚之心髓。嗡 సూక్ష్మ వజ్ర (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，微细，金刚)。之后，在体验触感之后，心中也念诵此心髓，缓慢呼气，观想自心所缘之处，即鼻孔，以及所缘的微细金刚风，以风轮如尘埃般散布的方式，化为众多极微细的金刚利器，逐渐地，如所见所闻般，遍布三有之境，并以随之而去的意念进行观修。如是说：何时生起微细金刚安乐触之相，彼相应扩展，心亦应普遍扩展。随所欲而扩展心念，亦应遍布三界。如是说。此乃心髓。स्फरण वज्र (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：舒展，金刚)。之后，如是长久思虑，心中也念诵此心髓，并体验收摄气息的触感，从而将所有彼金刚之集合收摄，并以极微细之金刚独一无二地进行分别，之后
English
Carefully examine the tip of the nose. Within the nostrils, experience the blissful touch of the subtle vajra wind, inseparable from one's own mind and unmoving, thereby making body and mind workable, and experience it accordingly. As it is said: With the tongue touching the palate, one should meditate on the tip of the nose. By touching that subtle vajra, the mind will become calm and abide. Thus it is said. This is the essence of the subtle vajra. Om sūkṣma vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Om, subtle, vajra). Then, after experiencing the touch, also recite this essence in your mind, exhale slowly, and visualize the place where your own mind wanders, the nostrils, and the subtle vajra wind that wanders there, scattering like dust by the wheel of wind, transforming into many extremely subtle vajra weapons, gradually, as seen and heard, pervading the realms of the three existences, and meditate with the mind that follows it. As it is said: When the sign of the blissful touch of the subtle vajra arises, that sign should be expanded, and the mind should also be universally expanded. By expanding the mind as desired, one should also pervade the three realms. Thus it is said. This is the essence. Spharaṇa vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Expansion, vajra). Then, having contemplated in this way for a long time, also recite this essence in your mind, and by experiencing the touch of withdrawing the breath, thereby withdrawing all those collections of vajras, and distinguishing them as a single, extremely subtle vajra, afterwards