Tibetan
ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་སེམས་མཉམ་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་མཉམ་པར་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བར་བྱས་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་རྣམས་ལས་གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་འདི་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་མཉམ་པར་གནས་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་རོ།། འདི་སྐད་དུ། བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཆོས། །བདག་ཉིད་བསམ་པ་ཤེས་རབ་ཅན། །བདག་དེ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡི་ལུས། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་གང་ལས་བྱུང༌། །ཡང་ན་ལུས་འདི་ཐམས་ཅད་ནི། །མི་གཙང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི། །སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྐང་མཐིལ་བར་དུ་ཁྱབ་པར་བསམ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེར་བསམ། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་མི་འཇིགས་པས། །ཡང་ན་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ནི། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ། །ཡང་ན་ཟླ་བ་གཉིས་ལྡན་པའི། །དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡང་ན་དབུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །རང་གི་ལུས་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གང་ཡང་རུང་བའི་རིམ་གྱིས་དུས་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་བསྒོམས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པར་ཤེས་ནས། སའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་གཅིག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ན། ཡེ་ཤེས་བབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྦྱར་བ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་མཚན་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཅི་ཡོད་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་བབས་པའི་མཐུས་ཀྱང་མ་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་ཤས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་
Chinese
还讲述了那些与烦恼的对治相顺应，以及作为心平等安住之因的金刚细末（rdo rje phra mo）禅定的三摩地。如果想要通过这些方法使心达到平等安住的状态，也是没有矛盾的。此外，这些方法还能产生其他功德，因为它们既能成为对治烦恼的禅定，也能成为心平等安住之因。就像这样说：我乃金刚细末之法，我自性具足思维智慧，我即是无所缘，四大种之身。诸大种从何而生？或者说，这整个身体，皆由不净之因所生。瑜伽士从头顶开始，观想其遍布至脚底。或者观想自身为金刚，于月轮之中无所畏惧。或者在心间中央，观想月轮。或者在双月之中，观想金刚。或者以中央的金刚，遍布自身。等等，广为宣说。如此，以任何一种次第，随心所欲地修习，当知心已调伏，达到专注一境的特征。 然后，就应修成由修习而生的世间成就，如地成就等，以及出世间成就，如大手印等。在此，瑜伽修行者有两种：一种是进入坛城时，智慧便已降临；对于这些人来说，只需稍微运用地等世间成就，便可成就。而对于其他人来说，则应知修习直至出现征相方可成就。至于出世间的大手印等四种成就，如果因为没有福德，即使进入坛城时，也没有因智慧降临的力量而获得，那么就应知通过修习下面将要出现的征相来获得。因此，世间和出世间的成就，都应通过如其所说，自己本尊的誓言尊（dam tshig sems dpa'）瑜伽来成就。修习大手印等四种成就，则这种加行尤为殊胜。
English
Also explained are the samādhis of Vajra Subtlety (rdo rje phra mo) meditation, which are conducive to the antidote to afflictions and are the cause of abiding in equanimity of mind. There is no contradiction if one wishes to use these methods to bring the mind to a state of equanimity. Furthermore, these methods can also produce other qualities, because they can become both a meditation that is an antidote to afflictions and a cause of abiding in equanimity of mind. It is said thus: I am the Dharma of Vajra Subtlety, I myself possess thought and wisdom, I am without an object of focus, the body of the four great elements. From where do the elements arise? Or, this entire body, arises from impure causes. Starting from the crown of the head, the yogi contemplates it pervading to the soles of the feet. Or, contemplate oneself as a vajra, fearless in the center of the moon. Or, in the center of the heart, contemplate a mandala of the moon. Or, in the center of two moons, contemplate a vajra. Or, with the central vajra, pervade one's own body. And so forth, it is extensively taught. Thus, in any order, meditate as long as desired, and knowing that the mind has become controlled, reaching the characteristic of single-pointed focus. Then, one should accomplish the worldly siddhis arising from meditation, such as the earth siddhi, and the transcendent siddhis, such as the Great Seal. Here, there are two types of yoga practitioners: one who, upon entering the mandala, has wisdom descend; for these individuals, worldly siddhis such as earth are accomplished simply by applying them. For others, it should be known that accomplishment is achieved by meditating until signs appear. As for the four transcendent siddhis such as the Great Seal, if they are not obtained even with the power of wisdom descending upon entering the mandala due to a lack of merit, then it should be known that they are obtained by meditating on the characteristics that will appear below. Therefore, worldly and transcendent siddhis should be accomplished through the yoga of the samaya-being (dam tshig sems dpa') of one's own deity, as it has been taught. For accomplishing the four siddhis such as the Great Seal, this application is particularly excellent.
Tibetan
བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཞུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གཞག་གོ །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི། །རང་གི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསམ་མོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒྲུབས་པས་ལས་གཞན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་རིགས་ པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པར་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཞུག་པར་སྔར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པའམ། བཟླས་བརྗོད་བྱ་བར་འཆད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཅིང་བར་བསྟན་པ་བརྟག་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པར་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་མཐའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པའི། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བརྟག ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་གནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསམ་པར་བསྟན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ནས་ཀྱང་རང་གི་སྙིང་གར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་
Chinese
应当知晓行事之法。如此，以自身本尊的誓言心（藏文：དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ།）作瑜伽，为了成就大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།），将自身本尊的智慧萨埵（藏文：ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ།）安住于自身体内。同样，根据情况，为了成就金刚等誓言印（藏文：དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ།），则将要成就之印安放于自身心间。为了成就法印（藏文：ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ།）：于自身舌上观想金刚。为了成就业印（藏文：ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ།），则于自身心间结合业金刚。如是，通过成就四印，其他事业等成就，如根本续中所说，以及后来的续部中所说的一切，都说是通过自身本尊的誓言心萨埵瑜伽而成就。任何世间和出世间的成就，通过念诵和修习而习惯，根据情况所生起的一切，为了成就，毫无差别地，从自身本尊的誓言心萨埵瑜伽士处，首先安住智慧萨埵而修习，或者所说的念诵之法，那些都需要考察金刚界坛城（藏文：རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར།）的场合中所示现的系缚大手印等四印。例如，在那里，如来等被加持为誓言心萨埵的大手印后，就示现了成就大手印本身而安住智慧萨埵。因此，这里从“宣说成就大手印”等开始，到示现大手印成就之果的结尾之间的经文都已宣说。其后：金刚萨埵女等，誓言印之相，当考察。自身之印住于心间，以金刚萨埵女之三摩地。如是宣说了成就这些。这里也是，“以金刚萨埵女之三摩地”，是指安住于月轮之中的金刚之相，被宣说为金刚萨埵女之三摩地。同样，在示现法印之相后，为了成就它，就示现了于自身舌上观想五股金刚。在示现业印之后，也在自身心间修习业金刚。
English
It should be known how to act. Thus, by practicing yoga with the samaya-sattva (Tibetan: དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ།) of one's own deity, in order to accomplish the Mahamudra (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།), one should place the jnana-sattva (Tibetan: ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ།) of one's own deity within one's own body. Similarly, according to what is appropriate, in order to accomplish the samaya-mudra (Tibetan: དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ།) such as the vajra, one should place the mudra to be accomplished in one's own heart. In order to accomplish the dharma-mudra (Tibetan: ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ།): one should visualize the vajra on one's own tongue. In order to accomplish the karma-mudra (Tibetan: ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ།), one should join the karma-vajra in one's own heart. Thus, by accomplishing the four mudras, other accomplishments such as other activities, as stated in the root tantra, and all that is stated in the later tantras, it is said that they are accomplished through the yoga of the samaya-sattva of one's own deity. Whatever worldly and transcendental accomplishments arise appropriately from having become accustomed to recitation and meditation, in order to accomplish all of them, without any difference, from the yogi of the samaya-sattva of one's own deity, one should first meditate by placing the jnana-sattva, or those who explain the method of recitation, all of them need to examine the four mudras, such as the Mahamudra, which are shown to be bound in the context of the Vajradhatu mandala (Tibetan: རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར།). For example, there, after the Tathagatas and others have been blessed as the Mahamudra of the samaya-sattva, it is shown that the jnana-sattva is placed in the accomplishment of the Mahamudra itself. Therefore, here, from the beginning of "explaining the accomplishment of the Mahamudra" and so on, up to the end of showing the fruit of the accomplishment of the Mahamudra, the scriptures have been explained. After that: The characteristics of the samaya-mudra, such as Vajrasattva, should be examined. One's own mudra dwells in the heart, with the samadhi of Vajrasattva. It is said that these are to be accomplished. Here also, "with the samadhi of Vajrasattva" refers to the nature of the vajra dwelling in the center of the moon, which is explained as the samadhi of Vajrasattva. Similarly, after showing the characteristics of the dharma-mudra, in order to accomplish it, it is shown that one should visualize the five-pronged vajra on one's own tongue. After showing the karma-mudra, one should also meditate on the karma-vajra in one's own heart.