Tibetan
མས་ཅད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འདི་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རང་བཞིན་མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བསྟན་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ། བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་ལ། །ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཅིངས་ནས། རང་གི་རྒྱབ་ཏུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱབ་རྟེན་བསམས་ཏེ། ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་སྨྲས་ནས། །རྒྱབ་ཏུ་ཟླ་བ་གནས་པར་གྱུར། །ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། །དེ་ལ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ཡང་ཚིགས་བཅད་འདི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཞུག་པའི་འོག་ཏུ་བཤད་ མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་འདི་སྦྱར་བར་སློབ་དཔོན་དག་འཆད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་སུ་ར་ཏེ་སྟྭཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་སྙིང་པོ་འདིས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །ཨོཾ་ས་མ་ཡ་ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་སྙིང་པོ་འདིས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །ས་མ་ཡ་ཧཾ། མཉེས་པར་བྱ་བའི་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅིངས་པ་ཡང་མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ནས་སྙིང་པོ་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་མཾ། ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་དཔར་བདག་བསྒོམས་ལ་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་མཾ། བདག་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་འདི་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་
Chinese
悉皆也。名为之续之词，亦善说也。如是悦意之三昧耶萨埵大金刚萨埵等，任何之自性供养之坛城所说，下者所生之颜色与形状与装束执持，我与非二成为性，分别作意。嗡 萨玛雅 萨埵（藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओंसमयस्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，誓言，勇识）。如是说，已如上所说之三昧耶之手印金刚萨埵母名为结，于自之后背月轮之靠垫作意，嗡 萨玛雅 萨埵（藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओंसमयस्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，誓言，勇识）。名为之明咒此应说也。如是云何。萨玛雅 萨埵（藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：समयस्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言，勇识）如是说已，于后背月安住成为。萨玛雅 萨埵（藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：समयस्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言，勇识）如是说，于彼心为自性成办。如是说也。于此亦此偈句大手印成办之智慧之萨埵安住之下说 然虽，然则三昧耶之萨埵我慢作已之下此合，阿阇梨等说也。何之故耶？萨玛雅 萨埵 杭（藏文：ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཧཾ།，梵文天城体：समयसत्वहं，梵文罗马拟音：samaya satva haṃ，汉语字面意思：誓言，勇识，我）名为之明咒此三昧耶之萨埵自身应作，智慧之萨埵则非也。其后嗡 苏惹德 萨埵（藏文：ཨོཾ་སུ་ར་ཏེ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओंसुरतेस्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ surate stvaṃ，汉语字面意思：嗡，善妙，勇识）。如是说，于自之天之三昧耶之手印结已，于自之手印之萨埵自性此明咒作意。于彼明咒乃此也。嗡 萨玛雅 杭（藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་ཧཾ།，梵文天城体：ओंसमयहं，梵文罗马拟音：oṃ samaya haṃ，汉语字面意思：嗡，誓言，我）。名为也。如是云何。手印结已，于自之手印之三昧耶之萨埵自性此明咒作意。于彼明咒乃此也。萨玛雅 杭（藏文：ས་མ་ཡ་ཧཾ།，梵文天城体：समयहं，梵文罗马拟音：samaya haṃ，汉语字面意思：誓言，我）。悦意应作之萨埵一切之三昧耶之手印如是如是结者亦供养之坛城所说下者所生观也。其后自之三昧耶之手印之三昧耶萨埵自性作意已，此明咒加持也。于彼明咒乃此也。嗡 萨玛雅 萨埵 阿迪提斯塔 芒（藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་མཾ།，梵文天城体：ओंसमयसत्वाअधितिष्ठमं，梵文罗马拟音：oṃ samaya satvā adhitiṣṭha maṃ，汉语字面意思：嗡，誓言，勇识，安住，我）。名为也。如是此云。自之手印之萨埵我作意，以此加持也。明咒乃此也。萨玛雅 萨埵 阿迪提斯塔 芒（藏文：ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་མཾ།，梵文天城体：समयसत्वाअधितिष्ठमं，梵文罗马拟音：samaya satvā adhitiṣṭha maṃ，汉语字面意思：誓言，勇识，安住，我）。我自之天之瑜伽作事此亦成就之因之主也，应知，何之故自之天之三昧耶
English
All of them. These words of the Tantra are also well explained. Thus, the great Samayasattva, such as Vajrasattva, who is to be pleased, holds the color, shape, and attire that appear from below, as taught in the mandala of self-nature offering. Consider that you have become non-dual with yourself. Oṃ Samaya Stvaṃ (藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओंसमयस्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ samaya stvaṃ，汉语字面意思：Om, Vow, Being). Recite this, and bind the Samaya mudra called Vajrasattva, mentioned above. Imagine the support of the lunar mandala behind you, and recite this essence of Oṃ Samaya Stvaṃ (藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओंसमयस्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ samaya stvaṃ，汉语字面意思：Om, Vow, Being). As it is said: Having said 'Samaya Stvaṃ (藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：समयस्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：Vow, Being),' the moon abides behind. Saying 'Samaya Stvaṃ (藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：समयस्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：Vow, Being),' one accomplishes oneself as a being in it. This verse is also explained below as placing the wisdom being for accomplishing the great mudra. However, teachers explain that this should be added after the pride of the Samayasattva. Why? Because the essence of Samaya Satva Haṃ (藏文：ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཧཾ།，梵文天城体：समयसत्वहं，梵文罗马拟音：samaya satva haṃ，汉语字面意思：Vow, Being, I) is appropriate to be done to the Samayasattva itself, but not to the wisdom being. Then, saying Oṃ Surate Stvaṃ (藏文：ཨོཾ་སུ་ར་ཏེ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओंसुरतेस्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ surate stvaṃ，汉语字面意思：Om, Goodness, Being), bind the Samaya mudra of your own deity, and meditate on yourself as the being of your own mudra with this essence. The essence is this: Oṃ Samaya Haṃ (藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་ཧཾ།，梵文天城体：ओंसमयहं，梵文罗马拟音：oṃ samaya haṃ，汉语字面意思：Om, Vow, I). As it is said: Having bound the mudra, meditate on yourself as the Samayasattva of your own mudra with this essence. The essence is this: Samaya Haṃ (藏文：ས་མ་ཡ་ཧཾ།，梵文天城体：समयहं，梵文罗马拟音：samaya haṃ，汉语字面意思：Vow, I). Binding the Samaya mudras of all the beings to be pleased, as they are, should also be seen from what appears below in the explanation of the offering mandala. Then, having meditated on yourself as the Samayasattva of your own Samaya mudra, bless it with this essence. The essence is this: Oṃ Samaya Satva Adhitiṣṭha Maṃ (藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་མཾ།，梵文天城体：ओंसमयसत्वाअधितिष्ठमं，梵文罗马拟音：oṃ samaya satvā adhitiṣṭha maṃ，汉语字面意思：Om, Vow, Being, Abide, Me). As it is said: Meditate on yourself as the being of your own mudra, and bless it with this. The essence is this: Samaya Satva Adhitiṣṭha Maṃ (藏文：ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་མཾ།，梵文天城体：समयसत्वाअधितिष्ठमं，梵文罗马拟音：samaya satvā adhitiṣṭha maṃ，汉语字面意思：Vow, Being, Abide, Me). It should be understood that doing the yoga of oneself as one's own deity is also the main cause of accomplishment. Because the Samaya of one's own deity
Tibetan
སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པའི་སྔགས་པས་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱང་རིང་དུ་སྤངས་ཏེ། བྱ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཙང་སྦྲ་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབད་པ་མེད་པར་ཡང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལས། གཙང་སྦྲ་སྡོམ་པ་འདིར་མི་དགོས། །དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་མི་དགོས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བདག་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་བསྡམ་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་ནི། ཡིད་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་འགལ་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡུན་རིང་ཞིག་ན་དཀའ་བས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཐབས་གཞན་གྱིས་ཅི་བདེ་བར་ལུས་གསོལ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་རྟག་ཏུ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །གཞུང་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པས།། ལུས་ཅན་ལུས་ནི་སྐམ་པར་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེམས་གཡེངས་པ། །རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ཅི་དགར་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང༌། །ཀུན་ཟབ་ཀུན་བྱེད་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བྱ་བྱེད་ཅིང༌། །ཅི་དགའ་བར་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ལངས་སམ་ཡང་ན་འདུག་ཀྱང་རུང༌། །འགྲོའམ་ཇི་ལྟར་གནས་པའམ། རབ་ཏུ་རྒོད་དང་སྨྲ་ཡང་རུང༌། །གང་དུ་དེ་ལྟར་དེར་དེ་བཞིན། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་པ་འམ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཡང༌། །རང་གི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དག །ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་བྱ། །མདོར་ན། དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ནི། །བཟའ་ཉེས་སྤྱད་ཉེས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ཡོང་ཡེ་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས་འདིའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང༌། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་རྙེད་སླ་ན། དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། །ལས་མཆོག་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཡང༌། །དོན་ཡོད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ། །ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཀུན་སྒྲུབ་པ་པོ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་སྤོང་དཔལ་དང་ལྡན། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་མཆོག་རྟག་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མོས་པར་བྱའོ། །
Chinese
以心像自身得到良好禅修而完全清净的持咒者，将魔障之众驱逐到极远之处，所有应作之事都能圆满完成，并且做得很好。即使不极力追求外在的洁净、苦行、戒律和苦修，也能在不久之后成就。正如《真实摄大乘经》中所说：此处不需要洁净和戒律，不需要苦行和苦修，一切佛陀皆为大菩萨，通过与自性结合而成就。 之所以如此，是因为努力约束外在的洁净等，会令人厌倦，与禅定相违背。因此，需要很长时间才能通过苦修获得成就，或者根本无法成就。因此，除了有罪之事外，应以其他方便尽可能地滋养身体，并始终精勤于此本尊瑜伽。其他经典中也阐述了所有这些道理，正如所说：难以忍受的苦行和戒律，会使有情众生的身体枯萎。痛苦会使心散乱，无法证悟瑜伽。因此，随心所欲地行事，一切深奥，一切作为，皆是如此。随心所欲地做，随心所愿地行事。站立或坐下都可以，行走或安住都可以，尽情欢笑或说话都可以，无论在哪里，都是如此。即使没有进入坛城，即使具备一切障碍，也要仅仅通过言语，恒常修持自己的本尊瑜伽。总之，通过此真实瑜伽，一切都能成就，所有饮食不当和行为不当，都不会成为过失。此经中也阐述了此瑜伽的果报：佛陀和菩萨，通过此瑜伽容易获得，更何况其他悉地？众多殊胜事业，都能有意义地圆满成就。能成就一切殊胜手印者，能舍弃一切痛苦，具足光辉。此瑜伽是殊胜且恒常的。如是说。然后，应将自己本尊的禅定视为伟大的菩提心。
English
The mantra practitioner who has become completely purified by meditating well on the mind as himself, having dispelled the hosts of obstacles to a very distant place, all actions to be done are completely accomplished and done well. Even without striving greatly for external cleanliness, asceticism, discipline, and austerities, accomplishment will occur without delay. As it is said in the Compendium of Reality, the Great Vehicle scripture: Here, cleanliness and discipline are not needed. Asceticism and austerities are not needed. All Buddhas are great Bodhisattvas. Accomplishment will occur through union with oneself. As to why, striving to restrain external cleanliness and so forth causes weariness and contradicts meditative equipoise. Therefore, after a long time, accomplishment will be attained through hardship, or it may not be attained at all. Therefore, except for what is blameworthy, nourish the body as comfortably as possible by other means. This yoga of the deity should always be diligently practiced. All these principles are also taught in other scriptures, as it is said: Through unbearable asceticism and discipline, the bodies of embodied beings will become emaciated. The mind is distracted by suffering, and yoga will not be realized. Therefore, acting as one pleases, all profound, all acting, just so. Doing as one wishes, acting as one pleases. Standing or sitting, walking or abiding, laughing or speaking, wherever it is, just so. Even without entering the mandala, even possessing all obscurations, the yoga of one's own deity should always be done with just words. In short, through this very yoga, all forms of accomplishment, all improper eating and improper conduct, will not become faults at all. From that very text, the fruit of this is taught: Buddhas and Bodhisattvas are easily attained through this yoga, what need is there to mention other siddhis? Very many supreme actions are meaningfully and supremely accomplished. The one who accomplishes all supreme mudras, abandons all suffering, and possesses glory. This yoga is supreme and constant. Thus it is said. Then, one should regard the samadhi of one's own deity as great bodhicitta.