Tibetan
དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་འདིས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་མང་པོ་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའམ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་ཁྱབ་པར་བདག་ཉིད་གྱུར་པར་རབ་ཏུ་བརྟག་ཏོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སཱ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འོད་ཀྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་བསྡུས་པར་བལྟའོ། །དགོངས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། སྲ་ཞིང་སྡུག་ལ་རབ་ཏུ་དག །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཚུངས་མཉམ་པ། །གནས་ངན་ལེན་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་མཆོག །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག །ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྔོན་མཐོང་བ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་ལ་ནི་ཕན་མཛད་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་རབ་ཏུ་དག །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐྱོན་མེད་པ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོགས་ཤིང༌། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྟུག་པོའི་དབུས་ན་ཟླ་ཆེན་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབས་པས་འཐོབ་པ་སྟེ། །དམ་ཆོས་མཆོག་ནི་གྲངས་མེད་པའི། །སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ས་དང་ས་མིན་ཤིན་ཏུ་མཁྱེན། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཟག་པ་མེད། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་གནས་མེད་པ། །མ་སྐྱེས་མ་བྱས་དག་པ་སྟེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །མི་ཆོད་མི་ཤིགས་མི་ཚིག་པ། །ཕུང་པོ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་བླ་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་ནས་སྙིང་པོ་འདིས་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་གོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་ལ་
Chinese
并且，应当理解为珍宝等的体性。因此，通过此教导要极度稳固地修习禅定，应当理解为被加持为证得一切智智，不住于涅槃之体性。然后宣说此心髓。安住于智慧金刚月轮之中的，以光明众多放射和聚集的方式，观想为薄伽梵毗卢遮那佛之身，或观想为佛陀薄伽梵释迦牟尼之身，以太阳光轮遍布无边世界，成为自性。对此，心髓如下：嗡 萨瓦 达塔嘎达 萨塔 阿吽。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སཱ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत साथ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata sātha āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，萨塔，啊，吽。）以此也观想为与智慧之普光同性，汇集了一切如来的身语意。所有这些意旨，在金刚顶大乘现观中已明确阐述，坚固而美好，极其喜悦，与虚空等同，从一切恶趣中解脱，是舍弃分别念之殊胜，一切烦恼垢染皆清净，如月亮般先前所见，从慈悲心中生起，利益有情，菩提心大，极其喜悦，佛陀菩提无有瑕疵，一切善法皆圆满，一切烦恼皆解脱，在稠密之中有大月亮，菩提心是第二，于无数劫中，通过修持菩提而获得，殊胜正法是无数的，是行持之殊胜行持，深知地与非地，清净智慧无有染污，在月轮中央，应当观见金刚之形，是诸佛之自性身，无有显现且无有处所，不生不作是清净，舍弃有实与无实，不可断裂不可摧毁不可焚烧，无有蕴聚是法身，从金刚自性中生起，金刚之身是无上的。如是等等所说。如是极度修习如来之禅定后，以此心髓生起我是大誓言勇士之慢心。对此
English
And, it should be understood as the nature of jewels and so on. Therefore, through this teaching to cultivate meditation with extreme stability, it should be understood as being blessed into the nature of attaining omniscience and not abiding in nirvana. Then, this essence is spoken. That which abides in the mandala of the wisdom vajra moon, in the manner of many rays of light radiating and gathering, visualize as the body of the Bhagavan Vairocana, or visualize as the body of the Buddha Bhagavan Shakyamuni, with the mandala of the sun's light pervading the boundless realms of the world, becoming the very nature. To that, the essence is this: Om Sarva Tathagata Satha Ah Hum. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སཱ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत साथ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata sātha āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，萨塔，啊，吽。) By this also, one should view as being of the same essence as the all-pervading light of wisdom, gathering together the body, speech, and mind of all the Tathagatas. All these intentions are clearly explained in the Vajra Peak Mahayana Abhisamaya, being firm and beautiful, extremely joyful, equal to space, liberated from all bad destinies, being the supreme of abandoning conceptual thoughts, all defilements of afflictions are purified, like the moon previously seen, arising from loving-kindness and compassion, benefiting sentient beings, the great Bodhicitta, extremely joyful, the Buddha's enlightenment is without flaw, all virtuous dharmas are complete, all afflictions are liberated, in the midst of density is the great moon, Bodhicitta is the second, in countless kalpas, it is attained through cultivating enlightenment, the supreme sacred Dharma is countless, it is the supreme conduct of conduct, knowing the ground and non-ground very well, pure wisdom is without defilement, in the center of the moon mandala, one should behold the form of the vajra, it is the self-nature body of all the Buddhas, without appearance and without place, unborn and unmade is pure, abandoning the real and unreal, unbreakable, indestructible, unburnable, without aggregates is the Dharmakaya, arising from the vajra self-nature, the vajra body is unsurpassed. Such and so forth is what was said. Having thus cultivated the Tathagata's samadhi extremely, with this essence, one should generate the pride of 'I am the great vow hero.' To that