Tibetan
དྲན་པ་དང༌། སྲོག་གཉིས་བསྡམས་ནས་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་བསམ་མོ། །འདིས་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྡུས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སའི་མཐར་ཐུག་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྟེང་དུ། ཟླ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བཤད་པས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་གིས་གཞན་དུ་བརྟག་པ་ཉིད་དེ། དེར་ནི་རང་གི་སེམས་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་མར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེས་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྔ་རྣམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྙིང་པོ་བློ་ཅན་གྱིས་བླངས་ནས། །རང་གི་སེམས་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མཉམ་གཞག་ལ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་བལྟ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ས་བོན་ཡིན།། དགེ་དང་མི་དགེ་བ་ཡི་སེམས། །འདི་ནི་ཀུན་གཞི་ས་བོན་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་མཐར་ནི་རྟོགས་ནས་སུ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་བག་ཆགས་བསགས། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་ཆེན་དེ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་གྱི། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཡུན་རིང་དུ་ནི་བསགས་པ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་གང་བ་བཞིན། །དག་ཅིང་དང་བ་དྲི་མ་མེད། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ནི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །རང་སེམས་ཟླ་བ་གང་བ་བཞིན། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་དངོས་མེད་ཕྱིར། །ཟླ་བ་ལྟར་ཡང་མི་བཤད་དེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་དག །རྫོགས་པས་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་བཤད། །རང་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཚོགས་མཐོང་ནས། །དགའ་ཞིང་མགུ་བ་སྐྱེས་པ་སྟེ། །ཡང་ནི་ཚིག་ཏུ་རབ་སྨྲས་པ། །མགོན་པོ་བཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་ནི། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་ཡིས། །རང་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང༌། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གསུངས་པ། །སྔ་ནས་མ་སྐྱེས་སེམས་བཟང་འདི། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་གྱིས་ཉོན་མོངས། །རྫོག
Chinese
忆念和气息二者系缚，随欲而思。此乃于因位所摄，普贤之智慧地究竟，福德与智慧之资粮圆满加持，应如是知。由摄集一切分别念，于圆满之月轮之上，观修第二个圆满之月，所说彼乃是现证菩提之加持，是随调伏之士夫而异之分别念。于彼，自心由分别念所生一切烦恼之习气皆得清净，地与波罗蜜多之习气圆满之境，由先前之月轮所加持。由第二个月，乃显示如来等获得现证之菩提自性之心之相。于彼安住之金刚，加持其下所生之五种清净智慧，如是彼经中亦云：具慧者摄取心要后，当观自心，彼于刹那等持中，如观月轮。彼乃心之自性，或为一切烦恼之种子。 善与非善之心，此乃阿赖耶之种子。于法之究竟通达后，积聚六度之习气。完全清净之大心，非是烦恼阿赖耶，乃是福德智慧之大资粮，长久积聚，如圆满之月，清净澄澈无垢。如是资粮圆满故，自心如圆满之月。非有亦非无实，故亦不说是月亮。福德智慧之大资粮，以圆满故说如月亮。于自心月轮上，见已善作之资粮，生起欢喜与满足，又善说此语：怙主薄伽梵我，由烦恼垢染一切，及所取与能取舍弃故，见自心之月轮。彼后诸佛皆云：此先前未生之善心，然由忽然之烦恼，圆满。
English
Having bound both mindfulness and breath, contemplate as desired. This, being gathered in the causal state, is known to be the blessing of the complete fulfillment of the accumulations of merit and wisdom, the ultimate ground of Samantabhadra's wisdom. From gathering all thoughts, that which is said to meditate on a second complete moon upon a complete moon mandala is said to be the blessing of perfect enlightenment, which is itself a different contemplation depending on the individual being tamed. There, all the habitual tendencies of the afflictions arising from one's own mind's thoughts are purified, and the state of complete accumulation of the habitual tendencies of the bhumis and paramitas is blessed by the first moon mandala. The second moon shows the sign of the mind of the essence of enlightenment, attained through the realization of the Tathagatas. The vajra abiding therein blesses the five pure wisdoms that arise below it, and thus it is also said in that very text: Having taken the essence, the wise should examine their own mind. In a moment of equipoise, look at it like a moon mandala. Is that the nature of the mind? Or is it the seed of all afflictions? The mind of virtue and non-virtue, this is the seed of the alaya. Having realized the ultimate nature of dharma, accumulate the habitual tendencies of the six perfections. That great mind of complete purity is not the afflicted alaya, but the great accumulation of merit and wisdom, accumulated for a long time, like a full moon, pure, clear, and without stain. Thus, because the accumulations are complete, one's own mind is like a full moon. Because it is neither existent nor non-existent, it is not spoken of as a moon. The great accumulation of merit and wisdom is spoken of as being like a moon because it is complete. Having seen the well-made accumulations on the moon mandala of one's own mind, joy and satisfaction arise, and again, one speaks well of these words: The protector, the Bhagavan, I, having abandoned all the stains of affliction, and the grasped and the grasper, see the moon mandala of my own mind. Then all the Buddhas said: This good mind, which was not born before, is nevertheless suddenly afflicted, complete.
Tibetan
ས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྱང་བའི། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོགས། །ཀུན་དུ་དགའ་བའི་སྙིང་པོ་འདིས། །སྙིང་པོ་དག་པ་བླངས་ནས་ཀྱང༌། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་རྣམ་བརྟགས་ན། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་ཡང༌།། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ན་མཐོང༌། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གསུངས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་དགོངས་པ་གཞན་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་གཞན་དུ་དགོངས་པས་ན་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་ལ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁ་གཉིས་པ་བསམས་ནས། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ གསལ་བ་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་འདིའོ། །ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ། འདིས་ཀྱང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའི་རི་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ལ་མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དབུས་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་མར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གཞི་རྣམས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཁ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པའི་མཐུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་ནས། རྡོ་རྗེ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་བསམས་པས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བར་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །སྐུའི་དབྱིངས་ཀྱང་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མང་པོ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བཀོད་པའི་རྒྱན་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་འདིར་གསུང་གི་དབྱིངས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པ་རལ་གྲི་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་
Chinese
地的菩提心清明，月轮中央之处，所有罪过完全断除，菩提心也完全证悟。以普遍欢喜的精华，取了清净的精华之后，在月亮中央如是观察，第二个月轮也，在月轮中央见到。之后诸佛都宣说，此菩提心被开示。如是等等广为宣说。因此，所有分别的集合中所说的现证菩提之理，也是其他的密意。此处也是其他的密意，因此没有过失。之后普贤菩萨的发心，在那月轮上念诵此金刚语的精华，思维五股金刚杵和双面，也要使其非常 清晰，普遍显现。其中精华是：嗡 谛叉 瓦日拉。（藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra，汉语字面意思：嗡，安住，金刚。）以此也因现证菩提而应获得的境地，获得之时，以名为一切智的五支特征所标志的如来地安住被指示。如是，此乃摧毁所有邪见的山，精通的智慧金刚杵顶端中央，是法界完全清净的标志被指示。除此之外的其他基础，如镜子一般，以及平等性，以及个别分别，以及成就事业的智慧被指示。双面指示了如来智慧的光芒向十方扩展的神力。之后，嗡 瓦日拉 阿特玛 郭杭。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ātma ko'haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，自我，我是谁？）念诵此精华，所有如来的普贤发心金刚，所有如来的身语意融入金刚界之后，长久思维那金刚，使其极度清晰显现，极度稳固。所有如来的身语意金刚界就是我，如是生起我慢。身的界也是此处的如来众多身。佛语庄严的陈设各自显现，也是此处的语的界。意的界是成为意之手印的宝剑，法轮和金刚杵。
English
The bodhicitta of the earth is clear, in the center of the lunar mandala, all faults are completely removed, and bodhicitta is also fully realized. With this essence of universal joy, after taking the pure essence, if one contemplates in the center of the moon, the second lunar mandala is also seen in the center of the lunar mandala. Then all the Buddhas proclaimed that this bodhicitta was taught. Such and so on were widely spoken. Therefore, the way to attain perfect enlightenment spoken of in the collection of all concepts is also another intention. Here also is another intention, so there is no fault. Then, generating the mind of Samantabhadra, on that lunar mandala, recite this essence of the vajra words, contemplate the five-pronged vajra and the two faces, and also make it very clear and universally manifest. The essence of it is: Om Tistha Vajra. (Tibetan: ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ tiṣṭha vajra, Chinese literal meaning: Om, abide, vajra.) By this, also, the state to be attained by attaining perfect enlightenment, when attained, the state of being marked by the characteristics of the five branches called omniscience, the state of being on the ground of the Tathagata is indicated. Thus, this is the wisdom vajra at the center of the tip, which is skilled in destroying all the mountains of wrong views, and is indicated as the sign of the complete purification of the Dharmadhatu. The other bases besides that are indicated as being like a mirror, as well as equality, as well as individual distinctions, and as the wisdom of accomplishing deeds. The two faces indicate the power of the light of the Tathagata's wisdom expanding in the ten directions. Then, Om Vajra Atma Ko'ham. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra ātma ko'haṃ, Chinese literal meaning: Om, vajra, self, who am I?) Recite this essence, and after all the Tathagatas' Samantabhadra's mind-generating vajra, all the Tathagatas' body, speech, and mind have entered the vajra realm, contemplate that vajra for a long time, making it extremely clear and manifest, and extremely stable. The vajra realm of all the Tathagatas' body, speech, and mind is me, and thus generate pride. The realm of the body is also the many bodies of the Tathagatas here. The arrangement of the Buddha's speech, the ornaments appearing separately, is also the realm of speech here. The realm of the mind is the sword, the Dharma wheel, and the vajra that have become the mudra of the mind.