Tibetan
ད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བལྟའོ། །རིམ་པ་འདིས་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བཞིར་གསུངས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ ཕལ་ཆེར་ལུས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱང་མི་སྲིད་ལ། སེམས་ཀྱང་ལུས་མེད་པ་དག་ཀྱང་མི་སྲིད་དེ། དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ལས་ཀྱང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཆར་དགོས་པར་བལྟའོ། །དེ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྣམ་པ་བཞི་འདིར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རིགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞིས་བསྡུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་རིགས་བཞིར་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིགས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཏུས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། གང་དག་འདོད་ཆགས་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱང༌། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །འདིར་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སྤྱང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྨིན་པ་དང། གྲོལ་བར་བྱ་བ་ལ་ཆགས་པར་ནན་ཏན་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ལ་སྐྱོ་བར་མི་བྱ་བ། །དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་ཚུལ་ཆེན་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དག་ལས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་འདའ་མི་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡང་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། འགུགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འགུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། འདོད་ཅིང་མངོན་པར་དད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདག་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཞེན་པར་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྐྱོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཉིན་མཚན་དུ་ཅི་ནུས་པར་ངལ
Chinese
应当观察所示的总结等等。因为这个次第以身等四种为主，所以说了四种坛城。然而， 几乎没有无身的心的存在，心也没有无身的存在。因此，应当观察各个坛城也都需要身等四者。因此，在一切部族的坛城中，也如次第地宣说了身为表相的大手印、誓言、法和事业手印这四种。如是，所示的如来等的身不灭等，是以各部族的四种坛城来总结的。因此，为了使如来等身等诸神欢喜，将摘录各部族所说的誓言行持的特征，并加以解说。其中，如来的誓言是： 凡诸贪欲入于定，彼以贪欲自清净，此乃佛陀大手印，说是智慧之誓言。 此处，所谓“入于贪欲”之语，是指使菩提心熟练。所谓“以贪欲清净”，也表示使菩提心熟练，并以随之生起的贪著，成就自身为如来之身，以及努力使众生成熟和解脱。这也是如来部的誓言，即： 不应于欲生厌倦，此乃誓言极重大，如来部中诸胜者，亦不违越如是说。 此处，所谓“欲”之语，也表示菩提心本身，以及具有随之生起的贪著、勾引、极度勾引等功德的金刚萨埵等的特征， 因为经中说应当贪求并显现信奉。因此，不应厌倦对菩提心自性自我的解脱的随念，而应日夜尽力于自身本尊的等持。
English
It should be observed that the summary and so on are shown. Because this order is mainly based on the four aspects of body and so on, four mandalas are mentioned. However, there is almost no mind without a body, and there is no body without a mind. Therefore, it should be observed that each mandala also needs all four, such as body. Therefore, in all the mandalas of the families, the four types of great mudra, samaya, dharma, and karma mudra, which are the characteristics of body and so on, are explained in order. Thus, it is shown that the inexhaustible body of the Tathagatas and so on is summarized by the four types of mandalas of each family. Therefore, in order to please the deities of body and so on, such as the Tathagatas, I will extract and explain the characteristics of the samaya conduct of each family as it is said in the distinctions of the families. Among them, the samaya of the Tathagatas is: Those who enter desire into samadhi, They are purified by desire itself. This is the great mudra of the Buddha, It is said to be the samaya of wisdom. Here, the term "entering into desire" refers to making the mind of enlightenment familiar. The term "purified by desire" also indicates that one should make the mind of enlightenment familiar, and with the attachment that arises from it, accomplish oneself as the body of the Tathagata, and diligently strive to ripen and liberate sentient beings. This is also the samaya of the Tathagata family, which is: One should not be weary of desire, This samaya is extremely important. In the families of the Tathagatas, The victorious ones also do not transgress. Here, the term "desire" also indicates the mind of enlightenment itself, as well as the characteristics of Vajrasattva and others who possess the qualities of attachment, attraction, extreme attraction, and so on, because it is said in the tantras that one should desire and manifest faith. Therefore, one should not be weary of the recollection of the self-nature of the mind of enlightenment, the liberation of the self, but should strive day and night as much as possible in the samadhi of one's own deity.
Tibetan
་བསོ་ཞིང་དེར་བསམ་པ་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ། འདོད་པ་བཅོམ་ལྡན་རྟག་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་སྩོལ་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཅེས། །བསྒོམས་ན་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འདོད་པ་ལ་སོགས་བདེ་བ་ཀུན། །རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་སྙིང་གར་གནས། །ཨེ་མའོ་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར། །མ་ཆགས་པ་ཡང་ཆགས་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས་དམ་ཚིག་བཤད་པའི་ཕྱིར་གཞུང་འདིས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ལས་མི་སྐྱོ་བས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་མི་ཁྲོ་བའང༌། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་རབ་སྟོན་པ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཆེན་གྱི། །དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། ཁྲོ་བར་བཅོས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །པདྨ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། །རང་བཞིན་དག་པར་ཤེས་ནས་ནི། །དགོས་པ་དེ་དང་དེ་དག་བྱེད། །འདི་ནི་པདྨའི་རིགས་ཆེན་གྱི། །དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། །འདིར་ཡང་རང་བཞིན་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མེད་པར་མོས་པ་སྟེ། དེ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དགོས་པ་དེ་དང་དེ་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། ཉུང་ངམ་ཡང་ན་མང་ཡང་རུང༌། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ནི། །སྦྱིན་པ་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་ཡང༌། །བྱ་བ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ལྷ་རྣམ་པ་ལྔར་སྨོས་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གཙོ་བོར་བསྟན་མོད་ཀྱི། རིགས་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཟློས་པས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ་ཅར་བསྲུང་དགོས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལས་གཞན་པ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་
Chinese
因此，它表明应该渴望并坚定地思考它。正如所说：渴望的薄伽梵是永恒的，给予一切众生安乐，被称为金刚萨埵的自性，如果冥想，将会迅速成就。如是说。此外，通过如来供养的等持之力量，所有渴望等安乐，常时安住于自性心中。唉！为了众生的利益，也说了不执着也变成执着。如是说。为了从那个意义，即伟大的誓言，即如是之实相的思考中解释誓言，这部论著清楚地表明了这一点。正如所说：应当具备伟大的修行，而那里的修行是不厌倦所有的渴望。那为什么呢？渴望被称为薄伽梵金刚萨埵，被广泛地展示了。金刚、莲花和珍宝部的誓言是这样的：为了众生的利益，即使不愤怒，也完全示现为伟大的忿怒者，这是金刚大部的难以违越的誓言。伟大的忿怒者这个词表明了胜过三界的伟大手印等等，被称为伴随着忿怒的造作。莲花部的誓言是：在知道自性清净之后，就做那个和那个需要。这是莲花大部的难以违越的誓言。在这里，自性清净是指相信一切法没有分别，在它之前，需要完成伟大手印等等的特质，那个和那个需要做，是这个词的意义。珍宝部的誓言是：少或多都可以，随你喜欢，布施也像一天一样，这个行为就是誓言。如是说。这是五种誓言，因为说了五种神，所以主要按照顺序展示了随顺，但是，无论哪个其他的部，通过重复也必须守护全部五种，因为除了善逝之外，如所说的诸神差别是如来的自性，并且它们的所有誓言也是善逝誓言的自性，以及善逝的方式。
English
Therefore, it indicates that one should desire and firmly contemplate it. As it is said: The desired Bhagavan is eternal, granting happiness to all sentient beings, called the nature of Vajrasattva, if meditated upon, it will be quickly accomplished. Thus it is said. Furthermore, through the power of the Tathagata's offering Samadhi, all desires and so on, all happiness, constantly abide in the heart of self-nature. Alas! For the benefit of sentient beings, it is also said that non-attachment also becomes attachment. Thus it is said. In order to explain the vows from that meaning, that is, the great vow, that is, the contemplation of suchness, this treatise clearly shows this. As it is said: One should possess great practice, and the practice there is not being weary of all desires. Why is that? Desire is called Bhagavan Vajrasattva, and it is widely shown. The vows of the Vajra, Padma, and Ratna families are like this: For the benefit of sentient beings, even if not wrathful, it is fully shown as a great wrathful one, this is the difficult to transgress vow of the great Vajra family. The word great wrathful one indicates the great mudra and so on that overcomes the three realms, and it is called accompanied by the creation of wrath. The vow of the Padma family is: After knowing the self-nature as pure, then do that and that which is needed. This is the difficult to transgress vow of the great Padma family. Here, self-nature purity refers to believing that all dharmas have no distinctions, before it, the qualities of accomplishing the great mudra and so on are needed, that and that which needs to be done, is the meaning of this word. The vow of the Ratna family is: Little or much is fine, as you like, giving is also like one day, this action is the vow. Thus it is said. These are the five vows, because five deities are mentioned, so it mainly shows accordance in order, but, no matter which other family, by repeating, all five must be protected, because apart from the Sugata, the differences of the deities as spoken are the nature of the Tathagata, and all their vows are also the nature of the Sugata's vows, and the way of the Sugata.