Tibetan
་ནས་རང་གི་ལུས། །བདག་པོའི་རང་བཞིན་གནས་བྱས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་གམ་བཞི་གཉིས་གཅིག །ཆར་བྱ་རྐྱང་པའི་གནས་ཉིད་ལས། །བདེ་སོགས་རྣམ་པར་ཡང་དག་གནས། །དག་པ་ལ་དམིགས་དག་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དང༌། །རལ་གྲི་ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད་བསམ། །སེམས་བརྟན་ཚུལ་ལ་གནས་བྱས་ན། །སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་རྩ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །མདོར་ན་ལུས་ངག་སྤྱོད་པ་ཀུན། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །གཉེན་པོའི་སྡོམ་པ་ལ་སེམས་ཤིང༌། །མཆོད་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་ལྡན་ན། །ཉེས་པ་ཀུན་དང་རྣམ་བྲལ་ཞིང༌། །དཔའ་བོས་ལམ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད། །རྟག་ཏུ་བག་མེད་པར་གནས་ན། །ཉེས་པ་ཆུང་དུ་ཕྲ་མོ་ཡང༌། །སྤྲུལ་གྱི་མཆེ་བས་བཏབ་བཞིན་དུ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་ཉམས་པར་བྱེད། །དེ་ཡི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འཚེ་བ་དག་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །ལམ་ལས་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིམ་གྱིས་ལྕི་བ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཕྲ་བའི་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡལ་བར་དོར་བར་མི་བྱའོ། །གཞན་དུ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་བི་ཤྭ་མི་ཏྲ་དང༌། རིག་སྔགས་འཆང་གི་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུའི་སྡེ་དང༌། རྒྱལ་བའི་ཞབས་དང༌། རིན་ཆེན་ལྡན་དང༌། བྲམ་ཟེ་བཟང་པོའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་ལས་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པས་སོ། །ལམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཐ་མལ་པའི་དངོས་པོ་སྤངས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེ་སྟོང་ཉིད་བློ་དང༌། ཁ་ཆེའི་མཁན་པོ་རབ་སྣང་བྱེད་དང༌། ཨཱ་ནནད་བཛྲ་དང༌། དགེ་བསྙེན་སིདྡྷི་ཀ་ར་དང༌། མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་དང༌། སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་དང༌། དགེ་སློང་ཐེག་དཔལ་དང༌། ལེགས་སྦྱིན་བཟང་པོ་དང༌། དཔལ་ཤམ་ཐབས་སྔོན་པོ་ཅན་ དང༌། དགེ་སློང་མ་དགའ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་ནི་ཆད་པར་སྨྲ་བ་དགག་པ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཟབ་མོའི་དོན་གྱིས་འཇིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་ཐབས་སུ་
Chinese
从自身之身起，安住于主宰之自性，于六轮、四轮、二轮、一轮中，从如雨独处之境地，安乐等如实安住。缘于清净则转为清净。思维金刚、轮、珍宝，以及细剑之自性。心安住于稳固之状态，则从痛苦生起之根源中解脱。总而言之，身语行为一切，以具足精进与谨慎，于对治之律仪作意，供养等具足瑜伽之行，则远离一切过失，勇士能圆满道。若恒时处于放逸，则微小之过失，亦如化身之獠牙所噬，令身语意衰损。由彼之势力，痛苦与损害等将生起，且将从道中退失。因此，应从金刚阿阇梨开始，次第了知较重之过失，且应从垢染中奋起。进入业之坛城等微细之过失，瑜伽士亦不应弃舍。此外，大仙毗湿婆蜜多罗，以及明咒持明之阿阇梨青年之众，胜者之足，宝有，善 ब्राह्मण 之友等，认为一切法自性清净，并非从遮止邪分别中可取，因佛陀乃由福德所成办故。以生起次第舍弃凡俗之事物，以色身成办有情之义利，则将成为圆满正等觉之佛陀，故应如实成办天之形象与行为，如是说。此外， ब्राह्मण 空性慧，以及喀什米尔之堪布饶桑却，阿难陀金刚，居士悉地嘎惹，大智者吉祥狮子，光明金刚，比丘特巴，善施贤，吉祥蓝衫者，以及比丘尼嘎玛等所说之生起次第，以及行持之方式，乃是遮止断见，以缘起成立缘起之果，以甚深之义暂时作为摄受怖畏世间者之方便。
English
From one's own body, having established the nature of the lord, in the six chakras, four chakras, two chakras, one chakra, from the state of being alone like rain, happiness and so on are truly established. By focusing on purity, one becomes pure. Think of the nature of vajra, wheel, jewel, and fine sword. If the mind is established in a stable state, one is liberated from all the roots that give rise to suffering. In short, all actions of body, speech, and mind, with diligence and mindfulness, contemplating the vows of the antidote, and possessing the conduct of yoga such as offerings, one is free from all faults, and the hero completes the path. If one always dwells in carelessness, even small faults, like being bitten by the fangs of an emanation, will cause the body, speech, and mind to deteriorate. By that power, suffering and harm will arise, and one will fall from the path. Therefore, one should start from the Vajra Acharya and gradually understand the heavier faults, and one should rise from defilements. Even subtle faults such as entering the mandala of karma should not be abandoned by the yogi. Furthermore, the great sage Vishvamitra, and the assembly of young mantra-holding Acharyas, the feet of the Victorious One, Ratnadana, the good Brahmin friend, and others, who believe that all dharmas are naturally pure, are not to be taken from the negation of wrong conceptions, because the Buddha is accomplished by merit. By abandoning ordinary things through the stages of generation, and accomplishing the benefit of sentient beings with the form body, one will become a fully enlightened Buddha, so one should truly accomplish the form and conduct of the deity, so they say. Furthermore, the Brahmin emptiness intelligence, and the Kashmiri Khenpo Rab Sangye, Ananda Vajra, Upasaka Siddhi Kara, the great scholar Palgyi Senge, Nangdze Dorje, Bhikshu Tekpal, Lekjin Zangpo, Pal Shamthab Nonpo Chen, and Bhikshuni Gama and others, the stages of generation and the manner of conduct spoken of are the negation of nihilism, the establishment of the result of dependent origination by dependent origination, and the profound meaning is temporarily a means of subduing those in the fearful world.
Tibetan
གསུངས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་མཚན་མ་མ་མཐོང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང༌། སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་ཆད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་བསམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟེན་ན་འབྲས་བུའི་མཆོག་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རེ་ཞིག་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པས་བཞུགས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ངེས་པར་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ལྟ་བའི་ཚུལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྟོགས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། དམ་ཚིག་རྣམས་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་དང༌། རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་གྱིས་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་རྟོགས་ནས་འདོད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཚུལ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉེ་བར་གཟུང་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཁྱད་དུ་བསང་ནས་དགེ་བ་ལ་མི་སྦྱོར་བར་གནས་པ་དང༌། དུས་དང་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་མ་དད་པ་བཟློག་པར་མི་ནུས་པས་ཡུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རང་དབང་མེད་པ་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འདོར་བ་ནི་ཚུལ་མ་ཡིན་པས་གནས་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས་འདས་ཤིང་ལྟུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བས་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འབད་པའི་ ༄༅། དམ་ཚིག་ལས་མ་ཉམས་པའི་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དག་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་ཅིང༌། །རྒྱ་ཆེར་འབྲས་ལ་ཉེར་སྦྱོར་བ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་མཆོག་རིམ་དག །ཉ་སོགས་བརྒྱད་ལ་རབ་ཏུ་སྤྱད། །གྲགས་སོགས་བསམ་པ་དོར་ནས་སུ། །དབེན་པའམ་སུམ་རིམ་ཁང་པ་རུ། །བགེགས་བསལ་ཤིས་པ་རབ་བརྗོད་ནས། །འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བརྟག །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །བ་ཡི་རྣམ་ལྔས་ལེགས་བྱུགས་ཏེ། །དམ་ཚིག་ཚེ་དང་ལྡན་བྱས་ནས། །ཤིང་ཤུན་ལ་སོགས་དྲི་བཟང་དང༌། །ཙནྡན་སོགས་པས་ཆག་ཆག་གདབ། །ས་ནི་ལེ་ཙེར་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །ཁ་དོག
Chinese
所说之中，真正圆满的佛陀本身是不可思议的无二智慧。它不是从不相容的原因中产生的，因此在这里，空性，没有看到相状，是不可思议的。断绝戏论，瑜伽士以不可思议的方式依赖它，才能拥有最殊胜的果实。这只是暂时象征性地停留。因为没有真正找到圆满佛陀的道路，所以应该远离各种观点，安住于此。领悟见解的方式是远离戏论，逐渐进入圆满次第的禅定，亲近誓言，逐渐进入并了解行为的方式，这些都是对殊胜乘产生信心的原因。通过金刚持的道路，现证那一点，从而具有想要的意义。因此，应该结合道路的次第，亲近这具有两种方式的方法。深入金刚乘，对事物过于执着，舍弃缘起之道的殊胜之处，不与善行相结合而安住，不依赖时间和需要等，超越自性，不能阻止他人不信，从而与世俗行为相违背，没有自主，除了以重大意义为首要之外，放弃自己的瑜伽和行为方式是不如法的，因此要安住。那会变成违背如来之教，与堕落为伍，因此是果实衰败的自性。努力 以不违背誓言的三种方式行事。清净仪轨的分别，即第三（品）。所有罪恶完全清净， 广泛地与果实相结合。 瑜伽行者的殊胜次第， 在鱼等八（方位）上完全实行。 舍弃名声等想法之后， 在寂静处或三层楼房中。 消除障碍，说吉祥语之后， 完全观察所有资具。 之后，用事业金刚， 用五种牛乳好好涂抹， 使誓言具有寿命之后， 用树皮等好闻的香味， 用檀香等切碎。 将地做成莲花状， 颜色
English
Among what is said, the truly complete Buddha himself is the inconceivable non-dual wisdom. It is not born from incompatible causes, therefore here, emptiness, not seeing signs, is inconceivable. Cutting off elaboration, the yogi relies on it in an inconceivable way, in order to possess the most excellent fruit. This is just temporarily dwelling in a symbolic way. Because the path of the complete Buddha is not truly found, one should abide in that direction, free from all views. Understanding the way of seeing is to be free from elaboration, gradually entering the samadhi of the completion stage, drawing near to the vows, and gradually entering and knowing the way of conduct, all of these are the causes for generating faith in the supreme vehicle. Through the path of the Vajra Holder, one realizes that point directly, thereby possessing the desired meaning. Therefore, one should combine the stages of the path and draw near to this method that possesses two ways. Entering deeply into the Vajrayana, being overly attached to things, abandoning the excellence of the path of dependent origination, abiding without combining with virtuous deeds, not relying on time and need, etc., transcending self-nature, being unable to prevent others from disbelieving, thereby contradicting worldly behavior, being without autonomy, abandoning one's own yoga and way of conduct except by making great meaning the foremost, is not the proper way, therefore one should abide. That will become transgressing the teachings of the Tathagata, being in league with downfall, therefore it is the nature of the decay of the fruit. Striving One should proceed by the three ways of not degenerating from the vows. The separation of the pure ritual, that is the third (chapter). All sins are completely purified, Extensively combined with the fruit. The supreme stages of yogic conduct, Are fully practiced in the eight (directions) such as fish. After abandoning thoughts such as fame, In a solitary place or a three-story house. After eliminating obstacles and speaking auspicious words, Completely examine all resources. Then, with the action vajra, Well-anointed with the five kinds of milk, After making the vow have life, With fragrant scents such as tree bark, Chop with sandalwood etc. Having made the ground into a lotus shape, Color