Tibetan
བས་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོགས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་རྣ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཚིག་གི་གཞུང་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཅེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །རྒྱུན་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་འགྱུར་ཏེ། །གཞི་དང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་དང༌། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡི་རབ་ཕྱེ་བ། །གཞི་དང་རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུའོ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་དུ་བཤད། །གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་སྟེ་མང་པོའི་དོན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་ལ་སོགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་དམ་བཅས་པའི་དོན་ཏོ།། །།ད་ནི་གཞུང་གི་ཚོགས་བཅུ་བཞི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ཐོག་མར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་གསུམ། །དེ་བས་དེ་ལ་བརྙས་པ་ནི། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་པོར་བཤད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་ལས་ཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལས་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་མིག་རྣོན་དང་རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ རྣམས་སོ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་རག་ལས་ཏེ་གསལ་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མན་ངག་སྟེར་བ་དང༌། རྒྱུད་བཤད་པའོ། །དབང་གི་དབྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་བུམ་པ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་བཞི་པའི་འབྲས་བུའི་རྟགས་དང་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས། དམ་ཚིག་བཀོད་པ
Chinese
因此是因的续部。其中从种姓的分类转化为果的金刚持大尊的分类是果的续部。为了使果从因中成就，通过咒语和手印以及坛城等缘起的集合是方便的续部。由于是瑜伽为主的续部，因此是瑜伽的续部。由于它宣说这个，因此词句的论典也这样称呼。也就是，智慧方便的等入者，被称为瑜伽。任何无实事之智慧，方便是实事的体性。续部被称为常。常有三种变化，即基和如是自性以及不夺之殊胜。基和自性是因，如是不夺是果。基名为方便，自性说是因的续部。总结了三续的意义。这样说。业是周遍一切，应用于众多的意义。也就是根本续部密集金刚和心要续部文殊阎魔敌等，从瑜伽和瑜伽母的续部中出现，将要讲述，这是立誓的意义。现在将要讲述论典的十四会，作为成就根本的上师等，是成就的基础，因此首先要讲述。因此，因为金刚持，成就上师随行三者，因此轻蔑他们，说是根本堕罪的第一条。这样说，共同和殊胜的成就是从上师处获得的，如果从那里誓言衰败，则会成为根本堕罪。共同的成就是眼快和脚快等大成就。殊胜的成就是佛的十三地等。成就这个依赖于上师，以明晰的分类有三种，即灌顶和给予口诀以及讲解续部。以灌顶的分类方式是宝瓶和秘密以及智慧智慧和第四果的标志和四种相。因为金刚持，安立誓言
English
Therefore, it is the tantra of the cause. Among them, the classification of the great Vajradhara, which transforms from the classification of lineages into the result, is the tantra of the result. In order to accomplish the result from the cause, the collection of conditions such as mantras, mudras, and mandalas is the tantra of means. Since it is a tantra that is mainly yoga, it is the tantra of yoga. Since it proclaims this, the textual treatise is also called that. That is, those who enter equally into wisdom and means are called yogis. Any wisdom that is without reality, means is the nature of reality. Tantra is known as continuity. Continuity has three changes, namely the basis and suchness, self-nature, and the excellence of non-seizure. The basis and self-nature are the cause, and suchness non-seizure is the result. The basis is called means, and self-nature is said to be the tantra of the cause. The meaning of the three tantras is summarized. It is said that karma pervades everything and is applied to many meanings. That is, the root tantra Guhyasamaja and the essential tantras Manjushri Yamantaka, etc., arise from the tantras of yoga and yogini, and will be explained, which is the meaning of the vow. Now the fourteen assemblies of the treatise will be explained, such as the guru who is the root of accomplishment, are the basis of accomplishment, so they should be mentioned first. Therefore, because of the Vajradhara, the three who accompany the accomplishment guru, therefore despising them is said to be the first of the root downfalls. It is said that common and supreme accomplishments are obtained from the guru, and if the vows decay from there, they will become root downfalls. Common accomplishments are great accomplishments such as quick eyes and quick feet. Supreme accomplishments are the thirteen bhumis of the Buddha, etc. Accomplishing this depends on the guru, and there are three types with clear distinctions, namely empowerment, giving instructions, and explaining the tantra. The way of classifying empowerments is the vase and secret, as well as wisdom-wisdom and the signs and four aspects of the fourth fruit. Because the Vajradhara, established the vows
Tibetan
འི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་རྗེ་ལྡན་ཞིང་རབ་ཏུ་དུལ། །དཔའ་བརྟན་བརྟུལ་ཞུགས་རབ་ཏུ་ཆེ། གཏོང་ཕོད་བླ་མ་ལ་གུས་པ། །མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ། །སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པས། །དབང་ནི་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །མན་ངག་དམ་པའི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀུན་དེ་ནས་སྦྱིན། །ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ལ་གསུམ་རྫོགས་པ། །དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ལྕེ་བ་སྟེ། །གཉིས་ལ་སོགས་ཏེ་གཅིག་མཐར་ཐུག །འདི་ནི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་སློབ་དཔོན་གཅིག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མན་ངག་བྱིན་པ་དང༌། རྒྱུད་བཤད་པ་དང༌། གསུམ་གང་གཅིག་ལ་ལྡན་པ་དང༌། གཉིས་གཅིག་ལ་ལྡན་པ་དང༌། གསུམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གནས་པའོ། །གསུམ་གཅིག་ལ་ལྡན་པ་ལ་བདུན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་བསམས་པས་དེ་ལ་དེར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ངག་གི་སྦྱོར་བ་དང༌། མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པས་འཚོ་བ་ཕྲོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་བདག་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པའོ། །ཕྱིས་ཚད་དུ་བཤགས་ན་ལྟུང་བ་འབའ་ཞིག་པར་འགྱུར་རོ། །འཚོ་བ་དང་མ་ཕྲལ་ན་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་སྦོམ་པོའོ། །དེ་ཉིད་དུས་འདས་ན་ལྕི་བའོ། །ཡན་ལག་དང་མི་ལྡན་པས་དངོས་གཞི་རྫོགས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་དེ་དག་ཚང་བས་འཚོ་བ་ཕྲལ་ན་ཚད་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཕམ་པའོ། །ལྟུང་བ་དང་ཕམ་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཕམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་རྫོགས་ནས་མ་བཤགས་ པའོ། །ལྟུང་བ་ནི་འཚོ་བ་དང་ཕྲལ་ནས་བཤགས་པའི་ཚད་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བྱས་པའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་མ་ཡིན་པ་མྱོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་བསྐང་བའི་ཚད་ནི་སྦྱིན་སྲེག་འབུམ་ཕྲག་བདུན་ནོ། །རིག་པ་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་ལྔའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །གཏོར་མ་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་གཅིག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བསྐང་པའི་ཆོ་གའོ། །ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོ་བྱུང་བ་མ་བཤགས་ན་དུས་སུམ་ལྡན་དུ་འདས་ན་ལྕི་བ་སྟེ། གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆ་བཞི་པས་བཤགས་སོ། །གལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ན་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཅིག་ལ་གཉིས་ལྡན་ན་ཆ་གཉིས་པའི་བསྐང་བའི་ཆོ་གའི་རྒྱུའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་གནས་པ་ལ་ནི་ཆ་གཅིག་པའི་བསྐང་བའི་ཚད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ
Chinese
འི་国王的续部中说：具有慈悲且极调柔，英勇坚定苦行极伟大，慷慨布施恭敬上师，对于具相的弟子，师长如是了知后，以三种灌顶圆满，是为殊胜口诀之法器。一切密咒续部由此施，行事业之结合而施予。若一者圆满三者，彼者极为严重，二者等至一者终。此乃誓言之结合。如是所说，对于具相之弟子，一位师长灌顶，给予口诀，宣说续部，三者任何一者具足，二者一者具足，三者各别安住。三者一者具足，以具足七种结合而堕罪，烦恼所引发之意乐，于彼知彼，身语之结合，以兵器等夺取命根，完全了知且无后悔，随喜及自性不迷乱。之后如量忏悔则唯成堕罪。若未夺命根则不成堕罪乃粗罪。彼者时过则为重罪。不具支分而正行圆满则为恶作。若彼结合全部具足而夺命根则超量即为他胜罪。堕罪与他胜罪有何差别耶？他胜罪乃结合圆满后未忏悔者。堕罪乃夺命根后忏悔，于量之下发生者。那么为何称为堕罪耶？是为体验非金刚地狱之义。若赎罪之量，乃七十万火供。明咒乃五俱胝。灌顶之仪轨圆满亦可。朵玛乃一俱胝。坛城之仪轨二十万。如是完全圆满乃赎罪之仪轨。支分之主要者若已发生未忏悔，三时已过则为重罪，以二具足之四分之一忏悔。若结合未完全圆满，则仪轨之差别亦如是。一者具足二者则为二分之一赎罪仪轨之因。各别安住者则为四分之一赎罪之量。各别地
English
It is said in the tantra of the king of Ī: Possessing compassion and being extremely gentle, Being brave, steadfast, and greatly ascetic, Being generous and respectful to the lama, To a disciple who possesses the characteristics, The teacher, knowing this, Completes with the three empowerments, Is a vessel for the supreme oral instructions. All secret mantra tantras are given from there, The union of actions should be given. If one completes the three, That is extremely serious, Two, and so on, to one ultimate. This is the union of vows. Therefore, to a disciple who possesses the characteristics, a single teacher bestows empowerment, gives oral instructions, and explains the tantra, possessing any one of the three, possessing two in one, and the three dwelling separately. Possessing the three in one will result in a downfall by possessing the seven unions: the intention arising from afflictions, knowing that there, the union of body and speech, taking life with weapons and so on, knowing completely and without regret, rejoicing and not being confused about oneself. If confessed later in measure, it will only become a downfall. If life is not taken, it will not become a downfall, but a gross offense. If that time passes, it is a heavy offense. If the main part of the limb is not possessed, completing the actual basis is a misdeed. If those unions are complete and life is taken, it is excessive, that is, a defeat. What is the difference between a downfall and a defeat? A defeat is when the union is complete and not confessed. A downfall is when life is taken and confession is made, and what occurs below the measure. Then why is it called a downfall? It means experiencing something that is not the vajra hell. If the measure of atonement is seven hundred thousand fire offerings. The vidyā is five crore. It can also be completed by the ritual of empowerment. The torma is one crore. The ritual of the mandala is two hundred thousand. Such a complete completion is the ritual of atonement. If the main part of the limb has occurred and not confessed, and three times have passed, it is a heavy offense, and confession is made with a quarter of the two possessions. If the union is not completely complete, the difference in the ritual is also the same. If one possesses two, it is the cause of the ritual of atonement of two parts. For those dwelling separately, it is the measure of atonement of one part. Separately