Tibetan
ར། རེ་ཞིག་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་དུ་བསད་དེ་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདི་ཕྱོགས་གཉིས་པའི་ལུང་དང༌། གཞུང་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཁུངས་མ་བརྗོད་དམ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་ སོགས་པའི་ཁུངས་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ཆ་མཉམ་པར་སྟོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པར་བྱ། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་གནས་པ་ཡིས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ངག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དགག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགོངས་ཏེ་བཤད་པའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་གཞན་དག་གི་ཁུངས་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ཆ་མཉམ་པར་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་གསལ་ལ། འདིར་ནི་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་པས་བདག་གིས་མ་སྤྲོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཤད་པས་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ལ་རྟོག་པ་ནི་རྨོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྤྲོས་བཅས་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ཤས་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །སེམས་བརྟན་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་ཤས་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དགོངས་པའི་དོན་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་བས་ནི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་གཙོར་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ངོ༌། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ལྟ་པ་ཁྱད་དུ་བསད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཡང་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ལུང་དང་གཞུང་གཞན་གྱིས་བཀག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་ཀའི་གཞུང་གིས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དགག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་མཉམ་པས་འགྲུབ་པར་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་དགག་པར་གལ་འགྱུར་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོ
Chinese
ར། 暫且按照第一種觀點，如果貶低了誓言等的行爲，而以見解爲主，就能獲得金剛持的地位，這種說法也被第二種觀點的教證和其他論典所否定，因爲這太過分了。如果問道，難道沒有提到金剛頂等經典的依據嗎？即使在金剛頂等經典的依據中，也顯示了見解和行爲是同等重要的，因爲其中說道：諸佛和菩薩大士，以視我爲主而成就。此外，在該經典中還說道：以自己的本尊瑜伽，應供養自己和他人，安住於誓言律儀，就能成就密咒之王。其中說道：此處不需要沐浴和潔淨。這句話的意思是，因爲要遮止以聲聞等的身語爲主的觀點，所以是這樣說的。此外，其他續部的依據，也以二諦的方式，闡明了見解和行爲是同等重要的，但因爲這裡的論典太多，所以我沒有廣說。薄伽梵爲了調伏衆生，以各種方式進行了宣說，因此只對一方面進行思維是愚癡的。因此，對於初學者和喜歡繁瑣的人來說，就更多地展示了繁瑣的內容。對於喜歡心堅定和無相的人來說，就以心堅定和無相爲主，更多地展示了無繁瑣的意義。因此，應當理解其意。初學者應以誓言等爲主，這是該論典的觀點。按照第二種觀點，如果貶低見解而重視行爲，也被第一種觀點的教證和其他論典所遮止，因爲是按照該經典的觀點，以空性見解而解脫等，已經在前面說過了。因此，這兩種觀點的論典，都不能互相否定，因爲在該經典中，已經明確地說了以見解和行爲平等而成就。然而，因爲是按照個人的意願而進入的，所以僅憑這一點，就否定進入二諦，這是不應該的，也不會使精通方便和智慧續部的瑜伽士們感到高興，因
English
Ra. For the time being, according to the first view, if one belittles the conduct of vows and so on, and takes view as the main thing, one will attain the state of Vajradhara, this statement is also refuted by the scriptures of the second view and other treatises, because this is too extreme. If you ask, don't you mention the sources of Vajrasekhara and so on? Even in the sources of Vajrasekhara and so on, it shows that view and conduct are equally important, because it says: Buddhas and great Bodhisattvas, will be accomplished by seeing themselves as the main thing. Furthermore, it also says in the same text: By the union of one's own deity, one should make offerings to oneself and others, by abiding in the vows and precepts, one will accomplish the king of secret mantras. It says: Bathing and cleanliness are not necessary here. This statement means that because it is to prevent the body and speech of Sravakas and so on from being the main thing, it is said with that intention. Furthermore, the sources of other tantras also clarify that view and conduct are equally important in the manner of the two truths, but because there are too many treatises here, I have not elaborated. The Bhagavan has explained in various ways for the purpose of taming sentient beings, so it is foolish to speculate on only one aspect. Therefore, for beginners and those who like elaboration, more elaboration is shown. For those who like steadfastness of mind and no characteristics, the meaning of no elaboration is shown more, taking steadfastness of mind and no characteristics as the main thing. Therefore, the meaning of the intention should be understood. Beginners should take vows and so on as the main thing, this is the view of the treatise. According to the second view, if one belittles view and emphasizes conduct, it is also prevented by the scriptures of the first view and other treatises, because it is according to the view of that scripture, liberation through the view of emptiness and so on, has already been said before. Therefore, the treatises of these two views cannot refute each other, because it has been clearly stated in that scripture that accomplishment is achieved by the equality of view and conduct. However, because it is entered according to the wishes of the individual, it is not appropriate to deny entry into the two truths with this alone, nor will it please the yogis who are proficient in the tantras of means and wisdom, because
Tibetan
གས་དེ་དག་ལ་བདེན་ པ་གཉིས་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་དང༌། དེ་དག་ཕན་ཚུན་རིམ་པ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པར་སྦྱར་བ་རྒྱས་པར་ནི་བདག་གིས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་བཀག་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ནི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ཆ་མཉམ་པས་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ངོ༌།། །།ད་ནི་གཞུང་དབུ་མ་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞུང་གི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བཅོམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཞོན་ཏེ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྩ་བ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ཆད་ནས་མ་གསོས་ན་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མཚན་ཉིད་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐར་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་དེས་འགྲོ་བས་ན་ཐེག་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་རྩ་བ་ཆད་ན་ཡལ་ག་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡ་རབས་ཀྱི་ཚུལ་དང་བསྟུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་དང་བས་བླ་མ་ཡི། །ཞབས་ཀྱི་པདྨར་རབ་བཏུད་དེ། །ཞེས་སྨྲོས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཤིན་ཏུ་དང་བས་བདག་གི་བླ་མ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐ་དད་དུ་མི་རྟོག་སྟེ། གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞགས་དང་གདན་དང་པདྨར་བཅས་པར་བཏུད་དེ་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། །རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་རྩ་བ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། དེ་ཆད་ན་འབྲས་བུ་ལྟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཅུ་བཞི་ནི་གསལ་བའི་དབྱེ་བས་ཏེ་གཞུང་གི་ཚོགས་སོ། །ཡང་ན་རྩ་བ་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང༌། གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ འབུམ་སྡེ་བཞུགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་རྩ་བའོ། །དེ་ལས་ཉམས་ན་ནི་ལྟུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ནའོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཏེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་
Chinese
关于这些，两种真理如何适用，以及它们如何以顺序或非顺序的方式相互结合，我没有详细说明。因此，通过阻止双方，密宗的观点和行为通过平等来实现，这是经文的意义。现在，为了澄清中观宗的经文，我们将进入经文的意义。金刚乘的根本堕落是指，通过方法和智慧的本质，完全摧毁能取和所取的对象，在法身无生的状态中，以不颠倒的方式进行观点和行为。根本是十四条，如果断了不恢复，就会堕入金刚地狱。或者，金刚乘是果位道用的特征，个体的特征和福分具备，以身语意的慢心，为了最终完成佛陀的事业而行进，因此是乘。如果方法和智慧的根本完全丧失，获得不想要的果实就是堕落。例如，在世间，如果树根断了，就没有树枝、花朵和果实。这只是一个简短的总结。现在，我们将讲述分支的意义，为了符合高尚的习俗，从各方面以恭敬心，顶礼上师的莲足。这样说，著作者以身语意三门极其恭敬，不将我的三位上师和金刚持视为不同，以恭敬的方式，连同绳索、坐垫和莲花一起顶礼，这是顶礼的意义。为了使经文完整，十四根本堕落，将在续部中出现。这样说，根本是原因的意义，如果断了，就是果实堕落的特征。十四是清晰的分类，是经文的集合。或者，根本是八支、二十八支，以及大秘密续部中十万部存在的依据，因此是根本。如果从那上面退失，就是堕落。因此，仅仅依靠方法。续是连续，原因的续、果实的续和方法的续。其中有种姓的分类
English
Regarding these, how the two truths apply, and how they combine with each other in a sequential or non-sequential manner, I have not elaborated. Therefore, by blocking both sides, the view and conduct of the tantric path are accomplished through equality, which is the meaning of the scripture. Now, in order to clarify the Madhyamaka scripture, we will enter into the meaning of the scripture. The root downfall of Vajrayana refers to, through the essence of method and wisdom, completely destroying the objects of grasping and being grasped, and in the state of the unborn Dharmakaya, engaging in view and conduct in a non-inverted manner. The root is fourteen, and if it is broken and not restored, it will fall into the Vajra Hell. Alternatively, Vajrayana is the characteristic of the fruition path, and individuals with characteristics and fortune, with the pride of body, speech, and mind, proceed in order to ultimately accomplish the deeds of the Buddha, therefore it is a vehicle. If the root of method and wisdom is completely lost, obtaining an undesirable result is called a downfall. For example, in the world, if the root is cut off, there are no branches, flowers, and fruits. This is just a brief summary. Now, we will explain the meaning of the branches, in order to conform to noble customs, from all aspects with reverence, prostrating to the lotus feet of the Guru. It is said that the author, with utmost reverence in body, speech, and mind, does not regard my three Gurus and Vajradhara as different, and with respect, prostrates together with the rope, cushion, and lotus, which is the meaning of prostration. In order to complete the scripture, the fourteen root downfalls will appear in the tantra. It is said that the root is the meaning of cause, and if it is broken, it is the characteristic of the fruit falling. Fourteen is a clear classification, which is the collection of scriptures. Alternatively, the root is the basis for the existence of eight branches, twenty-eight branches, and one hundred thousand sections in the Great Secret Tantra, therefore it is the root. If one deviates from that, it is a downfall. Therefore, rely solely on method. Tantra is continuity, the continuity of cause, the continuity of fruit, and the continuity of method. Among them, there is the classification of lineage.