Chinese
从解脱痛苦的方式来说，应该知道，通过展示获得稳固之后初学者的行为来了解。因此，初学者不住于誓言，放弃自己的所有细微行为方式，进入上等人的特殊行为，这是因为没有做应该做的行为，以及暂时做了不应该做的行为，所以会堕落。安住于三种誓言，如法行持自己的行为，了解上等人的行为没有过失。因为是应该学习的，所以应该寻求听闻并思考。之后稍微获得稳固之后，应该进入密咒的行为，将具有相、具有五种圆满的明妃加持，通过完全成熟和大乐，在六个月等时间里，于大寂静处修持五种甘露等，自己将里汝等放入嘴中进行修持。那些也应该以远离分别念的方式来修持。因此，甘露等因为没有分别念所以应该修持，并且因为具有自性力量而成就，所以为了随喜而应该恒常修持。此外，应该思考而食用，并且从一开始就应该学习。因此，为了消除分别念者们的分别念，幻化网中所说： 粪便、尸粪、血与樟脑等， 以及大肉也作火供。 如果智慧勇士之口， 被不净物所充满， 怎会产生罪恶？ 如果成为罪恶，果报又是什么？ 众生因无知而愚昧， 舍弃方便与智慧， 对外境事物执着。 被分别念之网愚弄者， 他们将善与恶的 集合分别执着为二。 此法自性清净， 无生且无处所， 为了消除众生的损害， 诸佛以方便而宣说。 为了殊胜之义而舍弃善， 更何况是没有福德？ 譬如充满水的大河， 为了度过彼岸的众生， 收集草和树木等， 做成水中游泳的船， 抓住它而顺利渡过， 到达彼岸获得安乐。
English
In terms of the way of liberation from suffering, it should be known that understanding comes from demonstrating the conduct of beginners after gaining stability. Therefore, a beginner who does not abide by vows, abandons all his subtle ways of conduct, and enters the special conduct of superiors, will fall because he has not done what should be done, and has temporarily done what should not be done. Abiding in the three vows and acting according to one's own conduct, there is no fault in understanding the conduct of superiors. Because it is something to be learned, one should seek hearing and contemplation. After gaining some stability, one should enter the conduct of secret mantra, blessing the consort who has signs and is endowed with five perfections. Through complete maturation and great bliss, one should rely on suchness. For six months or so, in a great solitary place, one should practice the five nectars and so on, putting Rilu and so on into one's mouth and practicing. Those should also be practiced in a way that is free from conceptualization. Therefore, nectars and so on should be practiced because they are free from conceptualization, and because they are accomplished with the power of self-nature, they should be constantly practiced for the sake of rejoicing. Furthermore, one should think and eat, and one should learn from the beginning. Therefore, in order to dispel the conceptualizations of the conceptualizers, it is said in the Net of Illusion: Excrement, carrion, blood, and camphor, And even great meat should be offered in fire. If the mouth of a wisdom hero Is filled with impure things, How can sin arise? If it becomes sin, what is the result? Beings are ignorant because of unknowing, Abandoning means and wisdom, Clinging to external objects. Those who are fooled by the net of conceptualization, They separately cling to the Collection of good and evil as two. This dharma is pure by nature, Unborn and without a place, In order to eliminate the harm of beings, The Buddhas have taught by means of skillful means. If one abandons good for the sake of supreme meaning, What need is there to mention the lack of merit? For example, a great river filled with water, For beings crossing to the other shore, Gathering grass and trees, etc., Making a boat to swim in the water, Grasping it and crossing successfully, Reaching the other shore and obtaining happiness.
Tibetan
ར་འགྲོ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཕ་རོལ་གྱི། །ཆོས་ཀྱི་ལམ་ནི་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རྣམ་སྤངས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བདེ་བ་འཐོབ་པར་བཞིན། །དེ་བཞིན་རྣམ་རྟོག་དྲ་སྤོངས་ལ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་སྤེལ་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ལམ་ལ། །སྔགས་རིག་རྣམ་རྟོག་མ་བྱེད་ཅིག །རྣམ་རྟོག་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་པས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དྲི་མེད་པའི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་གནས། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱར་ཏེ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བསྡུས་ནས། །ངའོ་སྙམ་ནས་གཟི་བསྐྱེད་གཟུགས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་རྣམ་བརྒྱན་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་ལ་ཚེ་འདི་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ལས་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པ་ཡིས། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གཟུགས་མང་ལ། །བརྙས་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཅན་དམ་ཚིག་ཡིན། །ངན་རྟོག་བཟང་རྟོག་དྲ་བ་ཡིས། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །སྣ་ཚོགས་གཏུམ་པས་སུན་མི་དབྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ལྡན་དམ་ཚིག་ཡིན། །སྲིད་པས་སྐྱེ་རྩུབ་ཕྲ་མ་ཡིས། །ཚིག་དག་རྣམ་པར་མི་སྨྲ་ཞིང༌། །ཉན་ན་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་དག་ཅན་དམ་ཚིག་ཡིན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེར་འཁྲུགས་མཆོག །ཤ་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་པ་ཡིན། །རྐང་ལ་མི་འཁྲུགས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཁྲག་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་གཙོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རུས་ཕུང་པོའི། །རུས་གོང་ལ་ནི་འོད་དཔག་མེད། །རྩ་བའི་ཚིགས་རྣམ་བྲལ་བ། །ཐུབ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་དོན་ཡོད་གྲུབ། །དམ་ཚིག་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི། །གསད་ཆེན་ང་ཡིས་བསྟན་པ་འདི། །བློ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྟག་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དེ་བཞིན་རྨོངས། །སྲེད་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཕེལ་བའི། །ཆོས་འདི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི། །ཐུབ་པ་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །བཤད་གཅི་ཁུ་བ་མཆིལ་མ་ཁྲག །འཛག་པ་འབྱུང་བ་བཞིས་བསྡུས་པ། །སྒོམ་པའི་བློ་གྲོས་རྫོགས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་རྟག་པར་བྱ་བ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་བཟའ་ཞིང་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པས་འདིའི་དོན་ལ་མཁས་པས་རྟོག་པ་མད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཁྱད་པར་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །རང་གི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་བུ་མོ་སྨིན་པར་བྱས་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བྲལ་བས་ཆོ་ག་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་བུ་མོ་མིག་ཡངས་མོ། །ལོ་ནི་བཅུ་དྲུག
Chinese
如鹿之行，如是轮回彼岸之，佛法之路已生起，舍弃佛法与非法，如获菩提安乐，如是舍弃分别网，弘扬甚深之佛法，如是如来所说路，咒术智慧莫分别，分别乃大愚痴，是堕轮回海之因，如虚空般无垢之，不住分别之禅定，二根和合而修持，身语意三悉摄持，生起我慢之光辉身，以诸般形态而严饰，具足瑜伽者于此生，即能成就圆满智。以示从业所生故，对于众多男女之身，不应加以轻蔑，是金刚身者之誓言。以恶念善念之网，心勿以种种凶暴，恼害诸有情，是具金刚心者之誓言。以有为生粗恶离间语，不应说真实语，以乐意听闻故，是具金刚净者之誓言。大日如来大忿怒，安住于血肉之界，足不乱动乃胜王，血为宝生部之主。众生之骨骸聚，于骨堆中有无量光，远离根本之支分，乃能仁之殊胜子义成。对于知誓言者，我所说之此大杀，具慧金刚心者，应恒常依止而修持。贪欲嗔恚以及痴，贪与行皆增长之，此五种法，乃诸能仁殊胜所说。大小便精液唾液血，四种流出之物所摄，以圆满修持之智慧，当恒常守护誓言，应恒常食用并布施。如是说，通达此义者，以无分别而能成就。因此，于密咒之行仪时，应特别行持。当行使从自种姓所生之成熟女子，以远离罪过故，应依止具足善妙仪轨者，因此于彼经中说，其后眼广之女子，年方十六。
English
Like the walk of a deer, likewise, the path of Dharma to the other shore of Samsara, having been generated, abandoning Dharma and non-Dharma, like attaining the bliss of Bodhi, likewise, abandoning the net of conceptualization, propagate the profound Dharma, likewise, on the path spoken by the Thus-gone One, do not conceptualize Mantra and Wisdom. Conceptualization is great ignorance, it causes one to fall into the ocean of Samsara, like the sky, stainless, abide in the Samadhi of non-conceptualization. The two faculties are joined together, body, speech, and mind are gathered, generating the radiant form with the thought of "I", adorned with all kinds of forms, the one endowed with Yoga, in this life, will become the perfection of wisdom itself. By showing that it arises from action, towards the many forms of men and women, one should not despise them, it is the Samaya of the Vajra-bodied one. With the net of bad thoughts and good thoughts, the mind should not harass sentient beings with various fierce actions, it is the Samaya of the one with Vajra-mind. With the harsh and divisive words arising from existence, one should not speak true words, because one desires to hear pleasant things, it is the Samaya of the one with Vajra-purity. Vairochana, the great and supreme wrathful one, abides in the realm of flesh and blood, the king who does not move his feet, blood is the chief of the Ratnasambhava family. In the heap of bones of sentient beings, in the pile of bones, there is Amitabha, separated from the root divisions, it is the accomplished meaning of the supreme son of the Sage. To those who know the Samaya, this great killing that I have taught, the wise Vajra-minded one, should always rely on and meditate upon. Desire, hatred, and likewise delusion, craving and actions that increase, these five Dharmas, are spoken by the supreme Sages. Excrement, urine, semen, saliva, blood, gathered by the four flowing elements, with the wisdom of perfected meditation, one should always keep the Samaya, one should always eat and give. Thus it is said, the one who is skilled in this meaning, will accomplish it without conceptualization. Therefore, during the conduct of secret Mantras, it should be practiced especially. One should practice with a mature girl born from one's own lineage, because it is free from faults, one should rely on one who possesses good rituals, therefore, it is said in that very text, "Then the wide-eyed girl, sixteen years old."
Tibetan
་ལོན་བ་ལ། །གཟུགས་དང་མདངས་དང་ལང་ཚོར་ལྡན། །གསེར་གྱི་རྣ་ཆ་གཡོ་བ་ཅན། །གཅིག་ཅིག་ལེགས་པར་བཙལ་ནས་སུ། །ལྷ་མོ་བྱི་དོར་ལེགས་བྱས་ཏེ། །རིགས་ལྔ་ཡི་ནི་མཚོན་ཆ་ཅན། །ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྒོམས་བྱས་ནས། །བཞག་སྟེ་སྤྲད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །པདྨ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་གཞུག །སྤྲད་པ་དང་ནི་འཁྱུད་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་དང་ནི་པདྨས་བསྐུལ། །གར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་བསྟན་པ་རྣམས། དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་རྣམས་གདུལ་བྱ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལམ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་པ་དང་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ནུས་པས་འགུགས་པ་དང༌། མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱི། གཞན་དུ་སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་སུ་གང་ཟག་ངན་སོང་དུ་གཞོལ་ཞིང་འདོད་པ་དང་ལྡན་པས་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་དང་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་སྦྱར་བས་ཕལ་ཆེར་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དགོངས་པའི་དོན་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མགོན་པོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་བྱ་སྟེ། །རྟོག་པ་དང་བྲལ་བརྟན་ཐོབ་པས། །ཐམས་ཅད་བཟའ་ཞིང་ཐམས་ཅད་བྱེད། །འདི་ཡིས་མི་བྱ་གང་ཡང་མེད། །ཅུང་ཟད་མི་སྨྲ་གང་ཡང་མེད། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། །འཛེམ་དང་འཇིགས་པ་ཡོད་པ་མིན། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ།། སྔགས་པ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྡམས་པ་མེད། །ཉོན་མོངས་དུག་སོགས་རང་བཞིན་དག །ལམ་དང་གཉེན་པོ་སྤང་བྱ་མེད། །མགོ་སྐྱེས་གྱེན་འགྲེང་རས་དང་བྲལ། །ཐལ་བས་བྱུགས་ནས་ཐོད་པས་བརྒྱན། །ཐིག་ལེ་བཀོད་ནས་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན། །ལ་ལར་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། །དྲག་ཏུ་ རྒྱུག་ཅིང་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུ། །རྒྱལ་མཚན་ལྡན་མཐོང་ཆད་འགུགས་ཤིང༌། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དགེ་སློང་ལ་སོགས་ཕྱག་མི་བྱེད། །ལྷ་རྟེན་ཕྱག་བྱས་འགས་པར་འགྱུར། །རི་ལུ་མི་སྣང་རྒྱལ་པོའི་ཁྱིམ། །ཡུལ་གྱིས་བསྐྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་ཆགས་སྡང་མེད། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཕྱག་མི་བྱེད། །གླང་ཆེན་མྱོས་དང་སེང་གེ་ཞོན། །ནགས
Chinese
ལོན་བ་ལ། །身形、光彩、青春焕发，金耳环摇曳生姿。仔细寻找一位，女神精心打扮，拥有五种姓的武器，按照事业进行禅修后，通过放置并给予的结合，将金刚杵放入莲花中。通过给予和拥抱，金刚杵和莲花相互激发，转变为舞蹈的姿态，同样地，通过伸展和收缩。像这样等等所展示的，以及其他众多方便和智慧的续部中，具有深意的词语所展示的。对于其他意义的理解，是为了引导特殊的所化众生，是基于意乐的理解。为了稳固成就者的权力，否则将会堕落。像这样的道路，依赖或不依赖，也说是瑜伽士通过能力来吸引，以及使其隐形等等来实现事业。否则，在五浊恶世，沉溺于恶道且充满欲望的人，依赖方便智慧的续部，但时机和根器尚未成熟，又以贪欲等心态，按照字面意思去实践，大多会堕入恶道，从而舍弃金刚乘。因此，要精通深意。获得极大稳固成就者，应当普遍行持怙主（指本尊），远离分别念，获得稳固成就者，一切皆可食，一切皆可做。此人无不可为之事，无不可言之语，恒常处于等持之中，没有畏惧和恐怖，以无所顾忌之心，咒士如狮子般行走，没有束缚生命和努力。烦恼、毒药等自性清净，没有需要断除的道和对治。头发竖立，赤身裸体，涂抹灰烬，以头盖骨装饰，绘制明点，手持卡杖嘎（梵文：khaṭvāṅga）。有些人不说话，猛烈地奔跑，穿梭于城市之中，吸引着拥有王幢者，血液和精液也是如此。不向比丘等顶礼，顶礼神像会破裂。山间隐形，出入王宫，并非被国家所驱使，对世间法没有贪恋和憎恨。不向佛陀等顶礼，骑着醉象和狮子，森林。
English
Lonba La. Possessing form, radiance, and youthfulness, with golden earrings swaying. After diligently searching for one, the goddess is well-adorned, possessing the weapons of the five families. Having meditated according to the activity, through the union of placing and giving, the vajra is placed in the lotus. Through giving and embracing, the vajra and lotus stimulate each other, transforming into a dancing posture, and similarly, through extending and contracting. As shown by these and other means, and as shown by the words with profound meaning in the many tantras of skillful means and wisdom. Understanding other meanings is for guiding special disciples, based on the intention of the mind. For the sake of the power of those who have attained stability, otherwise, one will fall. Relying or not relying on such a path, it is said that yogis accomplish activities by attracting through their abilities and making themselves invisible, and so on. Otherwise, in the age of the five degenerations, people who are inclined to evil paths and full of desires, relying on the tantras of skillful means and wisdom, but when the time and vessel are not ripe, and with thoughts of attachment and so on, applying them literally, mostly they will be born in evil destinies, thus abandoning the Vajrayana. Therefore, one should be skilled in the profound meaning. Those who have attained great stability should universally practice the protector (referring to the deity), free from conceptual thought, those who have attained stability can eat everything and do everything. There is nothing that this person cannot do, there is nothing that cannot be said, constantly abiding in equanimity, without fear or dread, with a fearless mind, the mantra practitioner walks like a lion, without restraining life and effort. Afflictions, poisons, etc., are naturally pure, there is no path to be abandoned or antidote to be applied. Hair standing on end, naked, smeared with ashes, adorned with skulls, drawing bindus, holding a khatvanga. Some do not speak, running wildly, traversing the city, attracting those who possess royal banners, blood and semen as well. They do not prostrate to monks and so on, prostrating to divine images will cause them to crack. Invisible in the mountains, entering and leaving the royal palace, not driven by the country, without attachment or hatred to worldly dharmas. They do not prostrate to Buddhas and so on, riding on drunken elephants and lions, the forest.