Tibetan
ཀྱིས་ཀྱང་མི་གདུང་བར། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱད་པར་བྱ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་གནས་ནས་བསྒྲུབ། །འཇིག་རྟེན་མ་དང་སྨོད་གྱུར་ནས། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཉམས་འགྱུར་བས། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །རང་གི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ། །བསླབ་པ་ཀུན་དང་གྲོང་ཁྱེར་སྐད། །དེ་ལས་ཉམས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པས་རང་གི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལས་མ་ཉམས་པར་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རང་དང་མཐུན་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱའོ།། དེ་དག་ལས་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྡང་བའམ། ཚུལ་གཅིག་ལ་ལྡང་བ་ལ་མཁས་པས་ཚུལ་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་ཕན་ཚུལ་འགལ་བ་ཡང་དུས་དང་གང་ཟག་གི་ནུས་པ་དང་བསམ་པས་མི་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །ཡུལ་དང་རྐྱེན་དང་གདུལ་བྱ་དག་ཤེས་ པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཆགས་བཅས་ནོར་བུ་འདས་པ་དང༌། །རིན་ཐང་ཚང་བ་ཐོབ་བློ་ལྡན། །ཤེས་བཞིན་མི་གཞན་བསད་པ་དང༌། །མི་ཆོས་བླ་མ་ང་རྒྱལ་བྱེད། །ཁུ་བ་འབྱིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ཆོས་འདུལ་འདིར་ནི་རྩ་བ་ཆད། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨད་སོགས་ཀྱི། །ཕ་མ་འདྲའི་ཉེས་པ་བྱས་པ་རྣམས། །ཚུལ་བཞིན་གནས་པས་རབ་ཏུ་བསྟེན། །བླ་མ་ལ་སོགས་གནོད་བྱེད་བསད། །དགེ་མཐོང་དབང་སོགས་བརྟུལ་ཞུགས་དུས། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྤྱད་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་དོན་མཐོང་ཆོས་རྣམས་བརྫུན། །འཕགས་ནོར་སེར་སྣ་ཅན་ནོར་ཕྲོགས། །ཆོས་འདུལ་བ་ལས་རྩ་བ་ཆད། །གཞན་དུ་སེམས་དགེ་ཐབས་ཆེན་ལྡན། །བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཡང༌། །སྡོམ་གསུམ་ལྡན་པས་འཇུག་མི་བྱ། །བདེ་བ་འཛིན་ནུས་མ་ཡིན་པར། །གཞན་ཡང་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སོགས་བྱེ་བྲག་ཚུལ་གནས་ཀུན། །མཁས་པས་རང་གིས་ཕྱེ་ལ་དཔྱོད། །བསྟན་ལ་གནོད་པ་འཇིག་པ་རྣམས། །དང་པོ་འཇིག་རྟེན་གནོད་སོགས་སྤང༌། །ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །དེ་བས་ན་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་ནུས་པ་དང༌། དགོན་པ་ཆེན་པོ་དང༌། དུར་ཁྲོད་ལ་གནས་པ་དང༌། དགོངས་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་ཤེས་པས་དུས་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། བག་ཡངས་སུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། དང་པོ་བདུད་རྩི་བསམས་ཏེ་བཟའ། །ཡང་ན་དྲི་བསང་རིམ་གྱིས་བསླབ། །གཞན་དུ་འབར་འབུད་བདུད་རྩིར་མཐོང༌། །རྟོག་དང་བྲལ་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁས་འདྲ་བ་བདུད་རྩི་ཡིན། །ཉོན་མོངས་རིགས་ཤེས་མཁས་པས་སོ། །བསད་དང་གསོ་བར་ནུས་པ་དང༌། །འགུགས་དང་མི་སྣང་སྦེད་ཤེས་པས། །སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཆོ་ག་ཞིབ་མོའི་ཚུལ་འདི་དག་ཀྱང་རང་གི་ཚུལ་འདི་དང་འགལ་བ་དང་ཡིན་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཞིག་བཤད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚུལ་ནི་འདིར་བརྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ལ་བཤད་ཟིན་ པས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། གཙང་ཞིང་གོས་ཀྱང་གཙང་བར་བྱ། །གཙང་མའི་གྲོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །རྡོ་རྗེ་སྡོམ་པ་དམ་པ་ཡི། །བསླབ་པའི་ཚིག་ནི་ཡང་དག་བླངས། །དཀོན་མཆོག་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་གཞོལ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་ཕ་མའོ། །ཉིན་རེ་ཞིང་ནི་ཅི་ནུས་པར། །ཁྲུས་བཞི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་འཁྲུ་བ་དག །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི། །དང་པོ་ཁྲུས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །གཉིས་པ་ཡི་ནི་ཁྲུས་བཤད་པ། །བཤགས་དང་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་གསུམ་པའོ། །བཞི་པ་ཆུ་སྟེ་ཐ་མའོ། །ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་རྣམས་ཀྱིས། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་བཀྲུ། །གོས་གསུམ་དག་ཀྱང་བརྗེ་བར་བྱ། །དང་པོའི་གོས་སུ་བཤད་པ་ནི། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པོའི་ཆོ་ག་དག་པའོ། །གཉིས་པ་ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚ་ཤེས། །གསུམ་པ་ཐུབ་པའི་གོས་རྣམས་སོ། །གོས་གསུམ་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །ཐམས་ཅད་བཟའ་དང་འདོད་པ་ནི། །ཁ་ན་མ་ཐོ་གང་མེད་པ། །ཤ་ཆང་སྒོག་པ་ལ་སོགས་པ། །མི་བཟའ་རྣམ་པར་སྤང་བར་བྱ། །དྲི་མི་ཞིམ་དང་མི་གཙང་བའི། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤང༌། །གཞན་ལ་གནོད་དང་ལྡན་པ་དག །སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་མི་བྱའོ། །གཡེམ་པ་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡང༌། །མི་སྡུག་བསྒོམས་ལ་སྤང་བར་བྱ། །བསོད་ནམས་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་སེམས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་མཁས། །ཀློག་ཅིང་རྣམ་པར་སེམས་པ་དང༌། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོལ་བ་འདེབས། །དགྲ་དང་ཟུན་དང་ཐ་མ་ལ། །སེམས་སྙོམས་མི་འཇིགས་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །ཞེ་སྡང་འཇོམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །བྱམས་ཤིང་དགའ་ལ་ངེས་པ་ཅན། །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་པ། །འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱང་འཁྲུལ་བ་ཙམ། །མངོན་སུམ་བློ་ཅན་བ
Chinese
也不要因此而感到痛苦，应当享用一切欲望。应当安住在舒适的地方修行，如果受到世人和母亲的责骂，就会因此而退转，即使经过百劫也无法成就。不要舍弃自己的行为方式、所有的学处和城市语言。如是宣说，因此，初学者应当安住于一切律仪，不要舍弃自己的行为方式。因此，安住于三律仪，是所有进入大瑜伽之义的人都应当安住的，在家居士等也应当安住于与自己相应的的三律仪。从这些律仪中生起垢染时，也要分别生起，或者精通于一种方式的，应当以一种方式生起。从这些律仪中，如果出现相互矛盾的情况，也要通过时间和个人的能力和想法来了解不矛盾之处，要知道地方、因缘和所化众生。因此，贪执的宝物已经逝去，具备获得圆满价值的智慧，明知故杀他人，以世间法为上而生起我慢，泄精等等，在这些法和律中是断根本的。赞 खुद，贬低他人等，做了类似父母的罪过，应当如法依止。杀害上师等有害之人，在修持善见、自在等苦行时，应当享用他人的妻子，为了利益众生而说谎，抢夺吝啬之人的圣财，从法和律中是断根本的。在其他方面，具备善良的心和伟大的方法，在没有获得稳固之前，也不要以具足三律仪而进入，在没有能够守护安乐之前，也不要进入其他。这些等等分别安住的方式，智者应当自己区分并进行思考。对于损害和摧毁佛法的事物，首先要舍弃损害世间等。如是宣说。因此，要成为获得稳固之人，并且能够特别利益他人，安住在大的寺庙和尸陀林，通过了解所有意图的意义，成为精通于时机之人，安住在无忧无虑之中，进入特殊的行为方式。因此，首先应当观想甘露而食用，或者逐渐学习熏香，否则将燃烧视为甘露，无分别念是殊胜的。一切都像智者一样。
English
And do not be distressed by it, you should enjoy all desires. You should practice by staying in a comfortable place, if you are scolded by the world and your mother, you will regress because of it, and you will not be able to achieve it even after hundreds of kalpas. Do not abandon your own way of behavior, all the precepts and the city language. As it is said, therefore, the beginner should abide in all the vows, without abandoning his own way of behavior. Therefore, abiding in the three vows is what all those who enter the meaning of the great yoga should abide in, and householders and others should also abide in the three vows that are in accordance with themselves. When defilements arise from these vows, they should also arise separately, or those who are proficient in one way should arise in one way. From these vows, if there are contradictions, you should also understand the non-contradictions through time and individual abilities and thoughts, you should know the place, conditions and those to be tamed. Therefore, the cherished jewels have passed away, possessing the wisdom to obtain complete value, knowingly killing others, taking worldly dharma as supreme and giving rise to pride, ejaculating semen, etc., are cutting the root in these dharma and discipline. Praising oneself, belittling others, etc., committing sins like parents, should be relied upon according to the Dharma. Killing harmful people such as the guru, enjoying other people's wives while practicing asceticism such as seeing good and freedom, lying for the benefit of sentient beings, robbing the wealth of the stingy, are cutting the root from the Dharma and discipline. In other aspects, possessing a good heart and great methods, even before obtaining stability, do not enter with the three vows, and do not enter others before being able to protect happiness. These and other ways of abiding separately, the wise should distinguish and think for themselves. For things that harm and destroy the Dharma, first abandon things that harm the world, etc. As it is said. Therefore, one must become a stable person, and be able to especially benefit others, abide in large monasteries and charnel grounds, and by understanding the meaning of all intentions, become a person who is proficient in timing, abide in carefree, and enter special ways of behavior. Therefore, first you should visualize nectar and eat it, or gradually learn incense, otherwise you will see burning as nectar, non-conceptualization is supreme. Everything is like a wise man.
Chinese
是甘露。烦恼种类智者所。能杀与能活，勾招隐形善藏匿，修持咒之苦行。如是等等所修持之次第，初学者亦应安住于三律仪。因此，这些仪轨细节之方式，也应修持与自己之方式相违与不违者，如是说故，当略作解说。其他外道之方式，于此处非所观察，如是说者，已作解说故，不再赘述。因此，清净且衣亦当清净，与清净之友相伴，金刚律仪殊胜之，学处之语乃如实受持。四宝之结合，于彼手印当勤修。佛法僧众与，上师以及父母也。每日之中尽己所能，四浴善为修持。瑜伽如何沐浴者，当依次第而解说。安住于三律仪者，最初说为沐浴也。第二者乃沐浴之说，忏悔与祈请等等也。解脱手印为第三，第四水乃最后也。以此等沐浴之仪轨，智者们当如是沐浴。三种衣亦当更换，最初之衣所说者，安住于三律仪与，修行者之仪轨清净也。第二者有惭有知耻，第三者能仁之衣等也。三种衣乃完全宣说，所有饮食与欲乐者，无有任何罪过之，肉酒蒜等，不食完全舍弃之。气味不佳与不净之，饮食与饮用者亦舍弃。与损害他者相应者，心亦不应作也。所有邪淫之结合亦，修不净观而舍弃之。恒常勤奋行善，思惟大乘之义，菩提萨埵之行广大，精通般若波罗蜜多。读诵且如理作意与，再三祈请。于敌与中与下者，心平等无惧善施予。平息嗔恨之修持乃，慈爱喜乐具决定。法与补特伽罗无我，有为法等亦唯是幻，现量具慧者
English
It is nectar. The wise ones know the types of afflictions. Capable of killing and reviving, attracting and knowing how to hide invisibility, practicing the asceticism of mantras. The order of practice, such as this, is that beginners should also abide in the three vows. Therefore, these detailed methods of rituals should also be practiced in accordance with what is contrary and not contrary to one's own method, as it is said, so a brief explanation should be given. Other external methods are not to be examined here, as those who say this have already been explained, so there is no need to elaborate. Therefore, be clean and the clothes should also be clean, accompanied by clean friends, the excellent Vajra vows, the words of the precepts should be taken as they are. The combination of the four jewels, one should diligently engage in that mudra. The Buddha, Dharma, Sangha, the teacher, and also the parents. Every day, to the best of one's ability, one should practice the four baths well. How the yogi bathes, should be explained in order. Abiding in the three vows, the first is said to be bathing. The second is the explanation of bathing, confession and supplication, and so on. The release of the mudra is the third, and the fourth, water, is the last. With these rituals of bathing, the wise should bathe in this way. The three clothes should also be changed, the first clothes that are said, abiding in the three vows, and the practitioner's ritual is pure. The second is having shame and knowing embarrassment, the third is the clothes of the Thubpa (Buddha). The three clothes are completely proclaimed, all food and desires, without any fault, meat, alcohol, garlic, etc., not eating and completely abandoning them. Unpleasant and unclean, food and drink should also be abandoned. Those that are associated with harming others, one should not even do in one's mind. All combinations of adultery should also be abandoned by meditating on ugliness. Always strive to do good, thinking about the meaning of the Great Vehicle, the conduct of the Bodhisattva is vast, skilled in the Prajnaparamita. Reading and properly contemplating, and repeatedly supplicating. To enemies, neutrals, and inferiors, with equanimity, fearlessness, and generosity. The practice of subduing anger is, loving-kindness, joy, and certainty. Dharma and individuals are without self, compounded things are also merely illusions, those with manifest intelligence.