Tibetan
སྨན་དང་སྨན་པ་དང༌། ནད་པ་དང་ནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཁ་ཅིག་དམ་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་ཚིག་གིས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་བར་མ་དོར་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བྲལ་བས་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆོ་གཞི་བ་མོ་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་མ་དད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མཚན་མའི་གཡེང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་ལ་གནས་པས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཆོ་ག་ལས་ཉམས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཁྱིམ་ པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་སྡོམ་པ་རང་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་སུ་ཁྱིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་དང་ལྡན་ཡང་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སློབ་དཔོན་དུ་མཆོག་གོ། དེ་མེད་ཀྱང་དགེ་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མེད་ན་ཁྱིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་འཛིན་གྱུར་ནས་ནི། །ལྷ་གཞན་ལ་ནི་མི་མོས་པས། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་དང༌། །དེ་ལ་གཞོལ་ཞིང་འབད་པ་ཡིས་གསོད་དང་རྐུ་དང་འཁྲིག་པ་དང༌། །བརྫུན་དང་ཆད་ནི་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཁྱིམ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ནས་ནི། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་སྒྲུབ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་རབ་བྱུང་ན། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱ། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་རང་གི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་བཤད་པའོ། །གཞན་ཡང༌། ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཡང་རུང༌། །བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ནི། །ཁན་མ་ཐོ་རྡུལ་མེད་པར། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱད། །ཁྲུས་དང་སྡོམ་པ་སྔར་སྤྱད་མེད། །དཀའ་ཐུབ་
Chinese
如是说，应以医药、医师、病人及疾病的差别之理而知之。此处应知瑜伽之道有两种，即依于瑜伽和依于方便之誓言。有些人依于誓言而以瑜伽得解脱，有些人依于瑜伽而以誓言得解脱，有些人于此获得成就，有些人于中阴获得，有些人生后获得，有些人于其他次数获得，彼等皆为行持大瑜伽之理者。因此，初业瑜伽士应安住于远离一切罪恶之普贤行中，亦不应违背瑜伽之续部仪轨，如基瓦摩巴、金刚顶等。若未得稳固，则会衰损，因罪恶而失信，因种种相之散乱，故应安住于三律仪中。方便与智慧续部之瑜伽士，虽安住于具足三律仪，然亦不应如初业者般舍弃各自之仪轨。否则，居家士亦应安住于与自身相应之律仪中。比丘金刚持乃一切中之最胜者，如是说，于会供轮之时，即使居家金刚阿阇黎贤善且具能力，然比丘金刚持仍为最胜之阿阇黎。若无彼，则应由沙弥为之。若彼等亦无，则应由居家金刚阿阇黎为之，是故：既已执持菩提心，不应信乐其他天，应信奉三宝，并勤奋依止之。应断除杀生、偷盗、邪淫、妄语及欺骗。安住于居家士之行，应修持密咒之王。若彼为出家者，则应安住于三律仪中，即别解脱戒、菩提心戒及持明者自身之律仪。如是说。又，无论是居家士或出家者，于未得稳固之前，应无垢染地恒常享用五甘露。沐浴与律仪先前未行持，苦行
English
As it is said, one should understand it through the distinctions of medicine, physician, patient, and disease. Here, the path of yoga should be understood as twofold: relying on yoga and relying on the vows of means. Some are liberated by yoga through relying on vows, and some are liberated by vows through relying on yoga. Some attain accomplishment in this life, some attain it in the bardo, some attain it after birth, and some attain it in other lifetimes. All of these are those who practice in the manner of great yoga. Therefore, a beginner yogi should abide in the practice of Samantabhadra, free from all faults. Also, one should not contradict the tantric rituals of yoga, such as the foundational Vāmopa, Vajraśekhara, and so on. If stability is not attained, one will decline, lose faith due to faults, and be distracted by various signs. Therefore, one should abide in the three vows. A yogi of the tantras of means and wisdom, even if abiding in the three vows, should not abandon their own rituals like a beginner. Otherwise, a householder should also abide in vows that are consistent with themselves. A Bhikṣu Vajradhara is the most excellent among all. As it is said, at the time of the Gaṇacakra, even if a householder Vajra Acarya is wise and capable, a Bhikṣu Vajradhara is the most excellent Acarya. If there is none, it should be done by a Śrāmaṇera. If there are none of those, it should be done by a householder Vajra Acarya. Therefore: Having taken hold of the mind of enlightenment, one should not believe in other gods, one should have faith in the Three Jewels, and diligently rely on them. One should abandon killing, stealing, sexual misconduct, lying, and deception. Abiding in the conduct of a householder, one should practice the king of secret mantras. If they are ordained, they should abide in the three vows, namely the Prātimokṣa, the Bodhicitta vow, and the Vidyadhara's own vow. Thus it is said. Furthermore, whether one is a householder or ordained, until stability is attained, one should always partake of the five ambrosias without defilement. Bathing and vows were not practiced before, asceticism