Tibetan
་པས་དྲི་མ་འདག །བདག་ཉིད་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པས། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་བྱས་ཤིང༌། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་ཉེར་བས་གས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཤད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང༌། ཚིག་བཤད་གཅིག་གིས་དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་དང༌། ཚིག་བཤད་ཕྱེད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་གུས་པ་དང་ལྡན་པས་མ་འཁྲུལ་པས་དམ་ཚིག་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བར་བསྟན་ཏོ།། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ཅིང་ཚོགས་དེ་ཉེ་བར་གཟུང་ཞིང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་ནི་བཅས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཚུལ་བདུན་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བདག་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་བ་ནི་སྔགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་དམ་ཚིག་གི་དྲི་མ་སྤངས་པ་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། མཆོད་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་དུ་དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་ན་ནི་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་བདུད་ཀྱིས་གཟུང་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པས་འདིར་མ་བསྟན་ ཏོ། །དེ་བས་ན་བདག་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པར་རྟོག་ཏུ་དམ་ཚིག་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཉམས་ན་ཡང་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བ་དང་བཤགས་པའི་ཚད་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པས། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་བསག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་ཏ་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པ་བཤད་པར་འདོད་ནས། ཧེ་རུ་ཀ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པར་བརྗོད་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བླ་མ་ཐ་མི་དད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བདེ་བ་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་
Chinese
因此，通过（持守誓言）可以消除污垢。通过自身利益他人，就供养了上师三宝。从皈依三宝开始，积累功德资粮，受持菩提心等一切戒律。如上所述，其中两句偈颂阐述了利益，一句偈颂阐述了违犯誓言的过患，半句偈颂阐述了以恭敬心受持誓言，不犯错误。两句偈颂阐述了从污垢中解脱。一句半偈颂阐述了供养上师和三宝，积累资粮，受持誓言和戒律。这些是所制定的内容。支分之义即是方便与智慧，以及十种真如，因，果，以及方便之真如。七种方式，生起次第和圆满次第二者，以及念诵和修持的差别，想要成办自他之利者即是咒师。如此一来，舍弃誓言之垢，便成为法器，将获得共同和殊胜的成就。否则，如果违犯誓言，今生也会被魔所控制，遭受痛苦，来世也将堕入金刚地狱等处。关于这些的程度，上面已经阐述过，所以这里不再赘述。 因此，自己不迷惑地忆念，应当随顺受持一切誓言。如果违犯，也要通过供养上师和忏悔等方式，从污垢中解脱。想要利益自己，就从皈依三宝等开始，积累功德资粮，受持菩提心戒等一切戒律。这是对金刚乘十四根本堕罪广释的简略解释。 现在想要宣说支分之过患，首先顶礼黑汝嘎和上师，这是为了表达供养。顶礼具备三解脱门，因、道、果清净无染的黑汝嘎和与上师无二无别的尊者。极度夺取安乐，支分之过患。
English
Therefore, defilements can be removed by (upholding vows). By benefiting oneself and others, one makes offerings to the Guru and the Three Jewels. Starting from taking refuge in the Three Jewels, accumulate merit and gather resources, and uphold all precepts such as the Bodhicitta vows. As mentioned above, two verses explain the benefits, one verse explains the faults of breaking vows, and half a verse explains that one should uphold vows with reverence and without making mistakes. Two verses explain liberation from defilements. One and a half verses explain offering to the Guru and the Three Jewels, accumulating resources, and upholding vows and precepts. These are the contents of what has been prescribed. The meaning of the branches is also skillful means and wisdom, as well as the ten suchness, cause, effect, and the suchness of skillful means. The seven ways, the two of the generation stage and the completion stage, and the difference between recitation and practice, one who wants to accomplish the benefit of oneself and others is the mantra practitioner. In this way, abandoning the defilement of vows becomes a vessel, and one will obtain common and supreme accomplishments. Otherwise, if one breaks the vows, one will be controlled by demons in this life and suffer, and in the next life one will fall into the Vajra Hell and other places. The extent of these has been explained above, so it will not be repeated here. Therefore, one should remember without being confused and follow and uphold all vows. If one violates them, one should also be freed from defilements by offering to the Guru and confessing. If you want to benefit yourself, start from taking refuge in the Three Jewels and accumulate merit and gather resources, and uphold all precepts such as the Bodhicitta vows. This is a brief explanation of the extensive explanation of the fourteen root downfalls of Vajrayana. Now, wanting to explain the faults of the branches, first prostrate to Heruka and the teacher, which is to express the offering first. Prostration to Heruka, who possesses the three doors of liberation, and whose cause, path, and result are pure and undefiled, and to the Guru who is inseparable. Extremely robbing bliss, the fault of the branches.
Tibetan
བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བདེ་བ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞི་དམ་ཚིག་ལས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའོ། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་ང་ཡིས་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་ཡན་ལག་གི་དངོས་གཞི་མ་རྫོགས་པའོ། །ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོ་ཙམ་ཡོད་པ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །བཤགས་པ་དུས་འདས་པ་ནི་ལྕི་བའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཉེས་པ་དང་ཕྲ་མོའོ། །ཉེས་པ་མེད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་བས་ནང་ཡིས་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་འདོད་ནས། དམ་ཚིག་དང་ནི་མི་ལྡན་པའི། །རིག་མ་བསྟེན་པར་དགའ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་དབང་མ་ཐོབ་པ་དང༌། གསང་མི་ཐུབ་པ་དང༌། སྔགས་པ་བདག་ཉིད་ལམ་དད་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིག་མའི་ལོ་གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ལྡན་ཡང་ཆགས་པས་ཉེ་བར་བསྟེན་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟེན་པར་བྱེད་ན་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པའོ། །དྲི་མ་ལས་ལྡང་བ་ནི་ཚོགས་ལ་བཤགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་རྗེས་སུ་བསླབ་པའོ། །ཤན་འདྲ་བ་ནི་ཕྱོགས་ སུ་བསྡུ་བའོ། །ཡན་ལག་གི་ཉེས་པ་དང་པོ་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་བཤད་པར་འདོད་ནས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་པ་ནི། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་གཉིས་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩོད་པ་སྟེ། སྟན་དེ་ཉིད་ལ་ཞི་བ་ནི་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པའོ། །དུས་ལས་འདས་པ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །གཞན་དུ་ཉེས་བྱས་དང་ཕྲ་མོའོ། །ལྡང་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བཤགས་ཤིང་ཉེས་པའི་རིམ་པས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པས་དྲི་མ་ལས་ལྡང་ངོ༌། །ཤན་འདྲ་བ་ནི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་པའོ། །ཞིང་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉེས་པ་མེད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་གི་ཉེས་པ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །།ཡན་ལག་གི་ཉེས་པ་གསུམ་པ་བཤད་པར་འདོད་ནས། མ་གསུངས་པ་ཡི་རིག་མ་ལས། །སྔགས་པས་བདུད་རྩི་ཐོབ་བྱེད་པ། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། མ་གསུངས་པ་ནི་སྨོད་པའོ། །དེ་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པའོ། །བཤགས་པ་ཚད་ལས་འདས་པ་ལྕི་བའོ། །ཉེས་པ་ཕྲ་མོ་དང་ཉེས་པ་མེད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྡང་བ་ནི་ཚོགས་པ་ལ་བཤགས་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་བསྟེན་པར་བྱའོ། །གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་གི་ཉེས་པ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པ་བཞི་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་ཆོས་ཡན་ལག་ཤེས་གྱུར་ཡང༌། །གཞན་ལ་མི་
Chinese
我来说。 所谓“夺取极乐”是指从根本誓言中产生一切安乐。 我来说支分罪。 所谓“支分罪”，是指支分的实质不圆满。 只有支分的主要部分存在，是粗大的。 忏悔超过时限是沉重的。 其他则是小罪和轻微的。 也要知道没有罪过。 通过对这些进行区分，由内来说明。 想要说明它，说了“不具誓言者，乐于依止明妃等”。 所谓不具誓言，是指未得灌顶，不能保守秘密，咒师自己不信奉正道，不具备身语意明妃的年龄和特征。 即使具备，也因贪执而亲近，不喜涅槃等而依止，则是支分罪。 从垢染中生起，是对僧众忏悔，之后要修学具誓言者。 相似之处是收集到一起。 这是第一个支分罪的说明。 想要说明第二个，说了“在会供轮中争论，是第二个支分罪”。 所谓会供轮，勇士宴会，在僧众中争论，在同一个坐垫上平息，是支分罪。 超过时限是粗大的。 其他则是轻罪和轻微的。 生起是从那里面忏悔，通过罪过的次第，从会供轮等中从垢染中生起。 相似之处是收集到一起。 也要从田地和意乐的差别中去了解。 也要知道没有罪过。 这是第二个支分罪的说明。 想要说明第三个支分罪，说了“从不应说的明妃那里，咒师获得甘露，是第三个支分罪”。 所谓不应说，是指辱骂。 从那里面获得五甘露，是支分罪。 忏悔超过限度是沉重的。 也要知道轻微的罪过和没有罪过。 生起是对僧众忏悔，之后要依止具誓言的甘露。 要随顺所说的。 这是第三个支分罪的说明。 现在要说明第四个支分罪，即使知道了秘密法的支分，也不
English
I will explain. The so-called "seizing great bliss" refers to generating all bliss from the root samaya. I will explain the branch offenses. The so-called "branch offenses" refers to the substance of the branch not being complete. Only the main part of the branch exists, which is coarse. Confession beyond the time limit is heavy. Others are minor offenses and slight. It is also important to know when there is no offense. By distinguishing these, it is explained internally. Wanting to explain it, it says, "Those who do not have vows, delight in relying on consorts, etc." The so-called not having vows refers to not having received empowerment, not being able to keep secrets, the mantra practitioner himself not believing in the right path, and not possessing the age and characteristics of the body, speech, and mind consorts. Even if they possess them, relying on them due to attachment and not delighting in nirvana, etc., is a branch offense. Arising from defilement is confessing to the sangha, and afterwards, one should study those who have vows. Similarity is collecting together. This is the explanation of the first branch offense. Wanting to explain the second, it says, "Arguing in the ganachakra, is the second branch offense." The so-called ganachakra, heroes' feast, arguing in the sangha, pacifying on the same cushion, is a branch offense. Exceeding the time limit is coarse. Others are minor offenses and slight. Arising is confessing from that, and through the order of offenses, arising from defilement from the ganachakra, etc. Similarity is collecting together. It is also important to understand from the difference of fields and intentions. It is also important to know when there is no offense. This is the explanation of the second branch offense. Wanting to explain the third branch offense, it says, "From the consort who should not be spoken of, the mantra practitioner obtains amrita, is the third branch offense." The so-called should not be spoken of refers to abuse. Obtaining the five amritas from that is a branch offense. Confession exceeding the limit is heavy. It is also important to know slight offenses and no offenses. Arising is confessing to the sangha, and afterwards, one should rely on the amrita of those who have vows. One should follow what is said. This is the explanation of the third branch offense. Now, the fourth branch offense will be explained, even if one knows the branch of the secret dharma, not to