Tibetan
དུས་དང་བསམ་པ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉེས་པ་ལྕི་ཡང་དང་ཉེས་མེད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་ལྟུང་བ་བཅུ་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་འདོད་ནས། དམ་ཚིག་རྫས་ནི་ཇི་བཞིན་རྙེད། །མི་བསྟེན་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དེ། དམ་ཚིག་ནི་འདིར་བཤད་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཁྱད་དུ་གསོད་ཅིང་མ་གུས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་ཉེས་པ་བྱུང་ཡང་དྲི་མ་ ལས་ལྡང་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་ཡང་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྐྱེས་བུ་བླུན་པོ་སྨིན་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ལྟུང་བའི་གཞི་ཡིན་པས། དེ་དག་ནི་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བ་དཀའ་བ་སྟེ། དེ་དག་རང་གི་ལྡང་བའི་ནུས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཕལ་ཆེར་གཞན་ལ་བསྟེན་པ་དང༌། དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ལ་སོགས་པས་ལྡང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་བས་དེ་དག་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་མཁས་པ་དག་གིས་འདག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྨྲས་པ། མཁས་པས་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བ། །བཤགས་དང་བྲལ་དང་བཀྲུ་བ་དང༌། །དབྱུང་དང་བསྲེག་དང་དམིགས་པས་སྟོང༌། །དབང་དང་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །ཚོགས་པ་འདུས་དང་དམ་པ་གཅིག །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་མདུན་དུ་བྱས། །དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་རྟེན་དང༌། །གཏོར་མ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ལྡང༌། །བླུན་པོས་ལྕི་པ་དྲི་མ་ལ། །འདག་པའི་ཤེས་པ་མིན་པར་རྟོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མཁས་པས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་ལྡང་བ་ཡང༌། མཁས་པས་སྡིག་པ་བྱས་པ་རྣམ་སྨིན་འཕྲལ་ལ་སྤྱང༌། །མི་མཁས་སྡིག་པ་བྱས་པས་དེ་ཉིད་ཐུར་དུ་འགྲོ། །ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ཆུང་ཡང་ཆུ་ཡི་གཏིང་དུ་འགྲོ། །དེ་ཉིད་སྣོད་དུ་བྱས་ན་ཆེ་ཡང་ཁ་ན་འཕྱོ། །ཞེས་བཤད་པས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་ལས། མཁས་པས་སྡིག་པ་བྱས་པ་རྣམས། །བཀའ་སོགས་བསླུས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །བླུན་པོས་སྡིག་པ་ལྕི་བ་མིན། །རང་བཞིན་བླུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མཁས་པས་བཀའ་བསླུས་པ་དང༌། ཁྱད་དུ་དཔས་ལྕི་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ནི་ལྟུང་བའོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་སྐུའི་དམ་ཚིག་ནི་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མི་རྟོག་པ་དང༌
Chinese
应当通过时间、想法和因缘的差别来了解罪过的轻重和无罪的情况。这是关于第十二条根本堕的解说。现在想要解说第十三条根本堕的体性，即“如实获得誓言物，不依止是第十三条”。这里所说的誓言是指将要讲述的内容，如果轻视、不恭敬，或者被烦恼所压倒而犯错，却不从垢染中奋起，以及不了解，也是导致堕落的原因。因此，使愚笨的人成熟，也大多是堕落的基础，因为他们很难从垢染中奋起。由于他们自身奋起的力量很小，所以大多需要依赖他人，并且要通过英雄宴等方式来奋起。有智慧的人从垢染中奋起非常容易，他们也能通过精通如幻之义来消除罪过。对此曾说过：“智者从垢染中奋起，通过忏悔、分离、洗涤、去除、焚烧和观空，灌顶和会供等，聚集僧众和唯一圣者，将坛城等置于面前，坛城、火供、佛塔和食子等都能清净垢染。愚者对沉重的垢染，却不理解消除的方法。”等等。另外，在这种情况下，智者忏悔罪业和奋起的方式是：“智者所造罪业，果报立即清净；愚者所造罪业，则会堕入恶道。铁球虽小，也会沉入水底；若制成器皿，即使很大也能漂浮在水面。”这也说明了同样的道理。其他经文中说：“智者所造罪业，违背教令等，非常严重；愚者所造罪业并不严重，因为他们本性愚笨。”这也说明智者违背教令和轻视誓言会使罪业加重。因此，不努力追求意义就是堕落。此外，身语意誓言按照四个时段的顺序，身的誓言是观想本尊的形象，语的誓言是念诵咒语的数量，意的誓言是不以二谛的方式进行分别。
English
One should understand the severity or absence of faults through the differences in time, thought, and circumstances. This is the explanation of the twelfth root downfall. Now, wishing to explain the characteristics of the thirteenth root downfall, it is said, "To obtain the substance of the samaya as it is, and not to rely on it, is the thirteenth." Here, 'samaya' refers to what is being and will be explained. To despise or disrespect it, or to be overwhelmed by afflictions and not rise from defilement even when faults occur, and also not knowing, are causes for downfall. Therefore, those who have been made mature as foolish individuals are mostly the basis for downfall, as it is difficult for them to rise from defilement. Because their own power to rise is small, they mostly need to rely on others and should know to rise through hero feasts and the like. For those with wisdom, rising from defilement is very easy, and they can also be purified by those skilled in the meaning of illusion. It is said: "The wise rise from defilement through confession, separation, washing, removal, burning, and emptiness, empowerment and gathering, assembling the sangha and the one holy being, placing the mandala and the like in front, the mandala, fire offering, stupa, and torma, etc., purify defilement. The foolish do not understand the method of purifying heavy defilement." And so on. Furthermore, in such a case, the way the wise confess and rise from sins is: "The sins committed by the wise are immediately purified by their ripening; the sins committed by the unwise lead them downwards. Even a small iron ball sinks to the bottom of the water; if made into a vessel, even if large, it floats on the surface." This also shows the same principle. In other texts, it says: "The sins committed by the wise, deceiving the teachings, etc., are very heavy; the sins of the foolish are not heavy, because they are foolish by nature." This also shows that the wise deceiving the teachings and despising the samaya make the sins heavier. Therefore, not striving for meaning is a downfall. Furthermore, the samayas of body, speech, and mind, in the order of the four periods, the samaya of body is meditating on the form of the deity, the samaya of speech is the number of mantras, and the samaya of mind is not discriminating by way of the two truths.
Tibetan
། གཞན་ཡང་རྩ་བའི་འཁྲུལ་ འཁོར་མི་བསྒོམ་པའོ། །གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་མི་སྤད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། སྦར་སྦུར་ལ་སོགས་པ་སྦྱངས་ནས་མི་བསྟེན་པར་འདོར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནས། ཆུ་སེར་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་བསྟེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་འདོར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་མང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་བསྟེན་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཏེ། བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེ་དག་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྟུང་བའོ། །ཡན་ལག་དུས་དངོས་གཞིར་གྱུར་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྡང་བ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་དང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལྡང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡུལ་དང་བསམ་པ་དང་དུས་དང་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉེས་པ་དང་ཉེས་པ་མེད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བ་བཅུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ད་ནི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་ལ། །སྨོད་པར་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་དང་བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་དུས་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡུལ་དང་བསམ་པ་དང༌། དུས་དང་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉེས་པ་དང་ལྕི་ཡང་དང་ཉེས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྡང་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཤན་འདྲ་བ་ནི་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་དེ་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་བའོ། །བཤགས་པའི་ཚད་ཀྱང་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པའི་ཚད་དོ། །ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་པའི་བཤད་ པའོ།། །།དེ་དག་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ། སྔགས་པས་དེ་དག་སྤངས་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གཞན་དུ་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་ན། །ཉམས་པས་བདུད་ཀྱིས་གཟུང་བས་འགྱུར། །དེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་ཞིང༌། །ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེ་བསང་རྒྱལ་བཅོམ་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་དང་ལྡན་གུས་པ་དང༌། །མ་འཁྲུལ་པས་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཉམས་ན་བླ་མ་ལ། །ཕུལ་ལ་སོགས
Chinese
此外，不要修习根本幻轮。此外，要知道贪欲等五种烦恼的自性而不舍弃，要知道毗卢遮那佛和尿液等五种甘露的自性，通过修习大小便等来舍弃不依止。此外，从菩提心的三十二脉中，不要依止并舍弃黄水等的菩提心。此外，不要依止所说的众多支分誓言。证悟远离分别且平等性的意义，不住于无取舍的誓言中。超越这些就是堕罪。也要知道支分成为真实的时间。恢复就是已经说过的和将要说的那些誓言会破损，也要从那里知道恢复。也要知道根据处所、意乐、时间和因缘的差别，有罪和无罪。这是第十三条堕罪的解说。 现在要解说第十四条堕罪的体性，即： 诋毁智慧自性之女性， 是为第十四条。 所说是指，智慧的自性是诸佛之母般若波罗蜜多，也就是在秘密和智慧、本智灌顶时所迎请的，以及亲近明妃的行持。也要知道这些的差别和分类。也要知道支分成为真实的时间，以及根据处所、意乐、时间和因缘的差别，有罪、轻重和无罪等。恢复就是通过会供轮等。相似之处就是将所有女性都归为一类。忏悔的程度也是支分罪过的程度。这是第十四条堕罪的解说。 将这些简略地归纳起来解说： 持咒者若能舍弃这些， 则能迅速获得成就。 否则因誓言破损， 因破损而被魔所持。 之后将感受痛苦， 向下堕落而入地狱。 因此应当摧毁我慢之王， 以具足自性、恭敬， 以及不迷乱来受持。 如果破损则对上师， 供养等等。
English
Furthermore, do not meditate on the root illusory wheel. Furthermore, one should know the nature of the five afflictions such as desire and not abandon them, and know the nature of the five nectars such as Vairochana and urine. By practicing feces and urine, one should abandon them without relying on them. Furthermore, from the thirty-two channels of the mind of enlightenment, one should not rely on and abandon the mind of enlightenment such as yellow water. Furthermore, one should not rely on the many branch vows that have been spoken. Realize the meaning of equality that is free from concepts, and do not abide in vows that have no acceptance or rejection. Transgressing these is a downfall. One should also know when the limbs become the actual basis. Restoration is when the vows that have been spoken and will be spoken will be broken, and one should also know restoration from that. One should also know the difference between offenses and non-offenses based on the differences in place, intention, time, and circumstances. This is the explanation of the thirteenth downfall. Now, the characteristics of the fourteenth downfall will be explained: To revile a woman who is the nature of wisdom, Is the fourteenth. It is said that the nature of wisdom is the mother of the Buddhas, the Perfection of Wisdom, which is taken at the time of secret and wisdom, and the empowerment of innate wisdom, and the practice of closely relying on vidyā. One should also know the differences and classifications of these. One should also know when the limbs become the actual basis, and the differences between offenses, severity, and non-offenses based on the differences in place, intention, time, and circumstances. Restoration is through the assembly wheel and so on. The similarity is that all women are grouped together in one category. The extent of confession is also the extent of the offense of the limbs. This is the explanation of the fourteenth downfall. These are briefly summarized and explained: If mantra practitioners abandon these, they will quickly attain accomplishment. Otherwise, because the vows are broken, they will be seized by demons because of the breakage. After that, they will experience suffering, and looking downwards, they will go to hell. Therefore, one should destroy the king of pride, and uphold [the vows] with self-nature, respect, and without confusion. If they are broken, then to the lama, offering, etc.