Tibetan
་ནི་བཅུ་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་གདུག་པ་ནི་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་དྲེགས་པ་ཅན་དང༌། ལོག་སྲེད་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་བཀས་མི་འདུལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བའི་གང་ཟག་ལ་སྙིང་རྗེས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འདུལ་བ་དང༌། ཐབས་གཞན་གྱིས་མི་འདུལ་བ་ལ་སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་དང་ཕྱི་མའི་དོན་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་དང་སེམས་ཅན་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་གནོད་པའི་གང་ཟག་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེས་བསྡུ་པའི་དངོས་པོ་བཞི་དང༌། ཐབས་མཁས་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྤྱོད་པས་མི་འདུལ་ན་ལྟུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལས། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །ཅེས་བཤད་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །གདུག་པ་ཡལ་བར་མི་འདོར་ཏེ། །རྫུ་འཕྲུལ་བསྒྲལ་ལ་སོགས་པས་གདུལ། །གཞན་དུ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སྤངས།། ཞེས་འབྱུང་བས་བཤད་པའོ། །སྦྱོར་བ་དུ་དང་ལྡན་པས་དངོས་གཞིར་འགྱུར་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲི་མ་ལས་ལྡང་བ་དང༌། ཚོགས་ལ་བཤགས་པ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ། །ཤན་འདྲ་པ་ནི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་པའོ།། ལྟུང་བ་བཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་ལྟུང་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་འདོད་ནས། མིང་སོགས་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དེར་རྟོག་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ། །ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། མིང་སོགས་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་སྟེ། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཤེས་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་བས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང་ལུང་དང་རིགས་པས་གྲུབ་སྟེ། ལུང་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང་མདོ་མཐའ་དག་ལས་གྲུབ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དངོས་རྣམས་བདག་དང་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ཀ་ལས་ཏེ་མེད་མི་སྐྱེ། །སྐྱེ་འགག་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་སྟོང༌། །ཡོད་མེད་ཤེས་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས། །གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ཤེས་ཤིང༌། །སྐད་ཅིག་ཆ་ཤས་བརྟགས་པས་དབེན། །གཟུགས་དང་སྟོང་བ་ཐ་དད་མིན། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་བྱང༌། །འདོད་ཆགས་ཉོན་མོངས་བདག་ལྟ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡང༌། །རང་བཞིན་གཅིག་སྟེ་ཐ་དད་མེད། །འདི་དག་དམ་པའི་དོན་དུའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་
Chinese
是第十（条根本戒）。 这样说了。 也就是说，顽固者是指魔和外道，以及反对者、傲慢者和邪见者等。对于那些无法以正确的教令调伏，以及没有菩提心和慈悲心的人，以慈悲心用神变来调伏；对于那些无法用其他方法调伏的人，用慈悲心来解脱等等，不做能获得今生和来世大利益的事情；并且喜欢对上师、三宝和普通众生有害的人。 对于这些人，用慈悲心来摄受的四种事物，以及用善巧方便的各种行为来调伏，如果不用神变和猛烈的行为来调伏，就是堕落。 因此，在《胜乐轮》中说：“对于极其愤怒和凶暴的人，用寂静不能利益，以智慧方便的结合，诸佛都将其调伏。” 这样说。 另外，“以大慈悲的力量，不会舍弃顽固者，用神变解脱等来调伏，否则就舍弃了上师三宝。” 这样说。 也要知道与多少结合而成为正行的。 从污垢中升起，并在僧团中忏悔，以各种事业行持如来的事业。 相似者是聚集在一起。 第十条堕落的解释完毕。 现在想要解释第十一条堕落的定义，所以说：“对于远离名相等法的，在那里作分别念是第十一（条根本戒）。” 这样说。 远离名相之法，是超越言说的，是不可思议的智慧的境界，超越了能知能说的境界。 这也以教证和理证成立。 教证是从大乘的续部和经典中成立的。 如是说：“诸法非我亦非他，亦非二者亦非无生。 生灭戏论皆空寂，有无知说境皆离。 知一与多之边际，刹那分际皆远离。 色与空性非各异，普摄烦恼皆清净。 贪嗔烦恼我见等，无生一切智亦然，自性唯一无差别，此乃胜义谛。” 这样说。
English
is the tenth (root downfall). It is said that. That is, the stubborn ones are the demons and the heretics, as well as the opponents, the arrogant, and the heretics, etc. For those who cannot be subdued by the correct decree, and those who are without the mind of enlightenment and compassion, to subdue them with compassion and miraculous powers; for those who cannot be subdued by other means, to liberate them with compassion, etc., not doing things that can obtain great benefits in this life and the next; and being happy with those who are harmful to the lama, the Three Jewels, and ordinary sentient beings. For these people, the four things to be gathered with compassion, and to subdue them with various skillful means, if they are not subdued with miraculous powers and fierce actions, it is a downfall. Therefore, in the Chakrasamvara it is said: "For those who are extremely angry and fierce, pacification will not benefit, with the combination of wisdom and means, all the Tathagatas subdue them." It is said like that. Also, "With the power of great compassion, one will not abandon the stubborn, subdue them with miraculous liberation, etc., otherwise one abandons the lama and the Three Jewels." It is said like that. It should also be known how many combinations become the main practice. Rising from defilements and confessing to the Sangha, performing the deeds of the Tathagatas in various ways. The similar ones are gathered together. The explanation of the tenth downfall is completed. Now wanting to explain the definition of the eleventh downfall, so it is said: "For those dharmas that are free from names and so on, to conceptualize there is the eleventh (root downfall)." It is said like that. The dharmas that are free from names and so on, are beyond the expression of words, are the realm of non-conceptual wisdom, beyond the realm of knowable and expressible. This is also established by scripture and reasoning. The scripture is established from the tantras and sutras of the Great Vehicle. It is said thus: "Things are neither from self nor from other, neither from both nor from non-birth. Birth and cessation, elaboration are all empty, existence and non-existence are beyond the realm of knowledge and expression. Knowing the limits of one and many, momentary parts are devoid of examination. Form and emptiness are not different, all pervasive afflictions are completely purified. Attachment, aversion, affliction, self-view, etc., unborn all-knowing also, nature is one without difference, this is the ultimate truth." It is said like that.
Tibetan
དང༌། གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཅིག་ཡོད་ན་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་པ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ནི། །དམ་པའི་དོན་དུ་རང་བཞིན་མེད། །བདག་ལས་མ་སྐྱེས་གཞན་ལས་མིན།། གཉིས་ཀ་ལས་ཏེ་རྒྱུ་མེད་མིན། །གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་བཞིན་དུ་བརྟག །བདག་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དབེན། །ནང་གི་ཤེས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །རྟག་ཆད་མཐའ་དང་རྣམ་པར་བྲལ། །གཞན་དུ་ལུང་དང་རིགས་པས་གནོད། །ཅེས་བཤད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་བཤད་པ། །ཇི་སྲིད་ཡོད་པར་རྟོག་པ་ན། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན། །ཇི་སྲིད་མེད་པར་རྟོག་པ་ན། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན། །ཇི་སྲིད་དབུས་མར་རྟོག་པ་ན། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན། །དེ་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས། །ཐེག་པ་ཆེ་ རྣམས་སྨྲ་བྱེད་ཀྱང༌། །བདག་བྱིན་བརླབ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས། །ཞེས་བཤད་པས་མིང་དང་བརྡ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ལུང་དང་རིགས་པས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་སྟེ། རིགས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེར་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དབུ་མ་རིགས་པའི་ཚོགས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གཏན་ལ་ཕབ་པས། དེ་ཡང་འདིར་བདག་གིས་སྤྲོས་ན་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེའི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་རྟོག་ན་ནི་ལྟུང་བའོ། །ཡན་ལག་དུས་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྡང་བ་ནི་ཚོགས་པ་ལ་བཤགས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས་ལོག་སྟེ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྟུང་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་ལྟུང་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་འདོད་ནས། སེམས་ཅན་དད་དང་ལྡན་པ་ཡི། །སེམས་སུན་འབྱིན་པ་བཅུ་གཉིས་པ། །ཞེས་བཤད་དེ། ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དད་ཅིང་མ་གུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལུས་ངག་གིས་བག་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། དེའི་རྒྱུས་གཞན་མ་དང་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སྨོད་ཅིང་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་མི་འཇུག་ཅིང༌། ཞུགས་པ་རྣམས་ཟློག་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་དུས་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་གི་ཉེས་བྱས་ལ་སོགས་པ་ལྕི་ཡང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བ་ཡང་ཚོགས་པ་ལ་བཤགས་པ་དང༌། མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དམ་པ་གཅིག་ལ་བཤགས་པ་དང༌། ཕྲ་མོ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསྡམས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའོ། །ཡུལ་དང་
Chinese
并且，此外，从般若波罗蜜多中说，一切法如梦如幻。涅槃的一切法也如梦如幻。如果还有比涅槃更超胜的法，也如梦如幻。理证是：外和内的事物，在胜义谛中无自性。不从自生，不从他生，不是从二者生，也不是无因生。应当像观待影像等一样，远离我等。内在的识不是有，也不是没有，远离常断二边。否则会被教证和理证所损害。如是说。圣天论师说：如果执着于有，那也不是幻化的特征。如果执着于无，那也不是幻化的特征。如果执着于中，那也不是幻化的特征。一切都是无自性，大乘这样宣说，是与自我加持相违背的。如是说，因此，远离名言等法的确立，要通过教证和理证如实地成立。理证方面，大学者龙树的尊前，从中观理聚中广为决断。因此，在这里我如果广说，则无意义，所以没有广说。如果执着于常断二边，那就是堕罪。也要了知支分、时间和本体的转变。还净的方法是向僧众忏悔，从堕罪中返回，并加以串习。这是第十一条堕罪的解说。 现在想要解说第十二条堕罪的特征，因此说：使具信有情，心生厌烦是第十二条。意思是说，对于新入佛门的初学者等不信不敬的瑜伽士，以身语放逸行事，以此为因，使他人不悦，并且诽谤金刚乘，不让未入者进入，阻止已入者，就会成为堕罪。也要了知支分、时间和本体的转变。还净支分的罪过等，根据轻重的差别，从垢染中还净，可以向僧众忏悔，也可以在曼荼罗之前向一位圣者忏悔，细微的罪过则用心防护，之后再行受持。处所和
English
Furthermore, according to the Perfection of Wisdom, all phenomena are like dreams and illusions. All phenomena of Nirvana are also like dreams and illusions. If there is a phenomenon that surpasses Nirvana, it is also like a dream and an illusion. The reasoning is: external and internal objects, in the ultimate sense, have no inherent existence. They do not arise from themselves, nor from others, nor from both, nor without a cause. They should be regarded like reflections, etc., and are devoid of self, etc. Inner consciousness is neither existent nor non-existent, and is free from the extremes of permanence and annihilation. Otherwise, it would be harmed by scripture and reason. Thus it is said. Master Aryadeva said: If one clings to existence, that is not the characteristic of illusion. If one clings to non-existence, that is not the characteristic of illusion. If one clings to the middle way, that is not the characteristic of illusion. All of that is without inherent existence, so the Great Vehicle proclaims, but it is contrary to self-blessing. Thus it is said, therefore, the establishment of phenomena that are free from names and conventions, etc., must be truly established through scripture and reason. In terms of reasoning, the great scholar Nagarjuna, from the collection of Madhyamaka reasoning, extensively determined it. Therefore, if I were to elaborate on it here, it would be meaningless, so I have not elaborated. If one clings to the extremes of permanence and annihilation, that is a downfall. One should also understand the transformation of the branch, time, and essence. The way to rise is to confess to the assembly, turn away from that, and cultivate familiarity. This is the explanation of the eleventh downfall. Now, wishing to explain the characteristics of the twelfth downfall, it is said: Causing sentient beings with faith to become disheartened is the twelfth. This means that yogis who lack faith and respect for beginners, etc., who have newly entered the path, act carelessly with body and speech. Because of this, they displease others, slander the Vajrayana, do not allow those who have not entered to enter, and prevent those who have entered, which becomes a downfall. One should also understand the transformation of the branch, time, and essence. The faults of the branch, etc., are purified from defilements according to the difference between heavy and light. One can confess to the assembly, or confess to a single holy being before the mandala. Subtle faults are guarded by the mind, and then taken up again. Place and