Tibetan
སྣོད་དུ་རུང་བར་བཤད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་དུ་ཆོ་ག་མེད་པས་ནི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་རྐྱེན་མ་ཚང་པས་སྣོད་དུ་རུང་ཡང་དབང་མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ངོ༌། །བུམ་པའི་དབང་ཙམ་ཐོབ་པ་ལ་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ཐོབ་པ་ཡང་ངོ༌། །དབང་རྫོགས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་དང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ལམ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་དང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འཇིགས་པ་ཡང་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །ཐོབ་ཀྱང་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། ཉམས་ཀྱང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་དང༌། མ་གུས་པས་དྲི་མ་ལས་མི་ལྡང་བ་ཡང་མ་སྨིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་འདོད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསམ་པས་མི་འདུལ་ཞིང་མ་གུས་པ་ལ་སྐུར་བས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ། སྨིན་པར་བྱས་ཀྱང་དྲི་མ་མ་དག་པ་ལ་སྟོན་པ་ནི་ལྟུང་བ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཞུགས་ན་སྦོམ་པོའོ། །ཚུལ་མ་ ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ་ལུས་ངག་གིས་བསྡམ་པ་མ་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །འོག་མའི་ཆོ་ག་བྱས་བ་ལ་གོང་མ་སྟོན་ན་ལྕི་བའོ། །མ་རྟོགས་པ་ཕྲ་མོའི་ཉེས་བྱས་སོ། །ཞིང་དང་བསམ་པས་ལྕི་ཡང་དང་སྦྱོར་བ་དུས་དངོས་གཞིར་གྱུར་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟབ་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་དུས་སུ་ཟབ་མོའི་དོན་སྟོན་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་འདུས་པ་དང༌། ཉེས་བྱས་བཤགས་པའི་དུས་སུ་འདུས་པ་དང༌། སྤ་བར་བྱ་བ་བརྡ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཙམ་མཐོང་བས་བཤགས་པའི་ཚད་ཀྱང་དུས་ཡོལ་བ་དང་མ་ཡོལ་བས་དེ་ཉིད་དབང་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་འདུས་པ་ལ་བཤགས་པ་དང༌། ཆད་པའི་ལས་དང༌། མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཉེས་པའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རི་པས་བཤད་པ། སྣོད་མིན་པ་ལ་གསང་མི་བསྒྲགས། །སྨིན་དང་མ་སྨིན་རིམ་པ་རྣམས། །གུང་མོའི་རྩེ་མོ་བརྔ་སྦྱོར་སོགས། །མཁས་པས་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་ན། །གལ་ཏེ་འདོད་པའི་བསམ་པས་ཞུགས། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་སྟེ། །སྙིང་རྗེ་ཅན་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང༌། །སྙོམ་ལས་ལ་སོགས་ཉེས་པ་ཆུང༌། །རྐུན་ཐབས་སློབ་མའི་ཉེས་པའོ། །དབང་བསྐུར་ཚོགས་འཁོར་ལ་སོགས་དང༌། །མཎྜལ་ངག་གི་བཤགས་པས་བསྡམ། །གཞན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཐ་ཤལ་བརླག །ཅེས་བཤད་པས་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤན་འདྲ་བ་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཕལ་ཆེར་ཡུལ་དང་དངོས་པོ་དང༌། དུས་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། བསམ་བ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ལ་
Chinese
说是堪为法器，但并非所有情况下没有仪轨就能成就。上师和弟子因缘不具足，堪为法器却未得灌顶之人也是。仅得宝瓶灌顶而未得秘密等灌顶者也是。灌顶圆满，却畏惧行持和智慧的誓言，以及四种道的次第和甚深之义者，也非堪为法器。即使得到，也会出现堕罪等情况。即使恢复，也因缘不具足，或因不恭敬而无法从垢染中解脱，也应知为未成熟。对于这样的人，以五浊恶世的金刚上师的贪欲和世间八法之心无法调伏，对不恭敬者加以指责会堕罪。即使使其成熟，若为未清净垢染者开示，也是堕罪，若怀有慈悲心则罪过较重。若以不如法的方式开示，且未以身语加以约束，则犯轻罪。若已行持下部仪轨，却开示上部，则罪过较重。未领悟细微之处，犯轻罪。应知田地和发心会影响罪过的轻重，以及结合的时间和实际情况。在开示非甚深之义时，开示甚深之义，以及在会供轮中聚集，以及在忏悔罪过之时聚集，以及仅见少许应隐瞒的表示和手印就进行忏悔的程度，以及时间是否已过，这些都与三种灌顶本身和会供轮，以及勇士宴会，以及会供的聚集有关，应通过忏悔和违背誓言的行为，以及曼荼罗先行来从垢染中解脱。这是上师的过失。对此，上师咕咕日巴曾说：不器之人莫宣秘， 成熟未熟之次第， 犹如收割茅草尖， 智者不应如是行。 若以贪欲之心入， 此罪甚重当谨记， 慈悲之人罪稍轻， 懈怠等等罪较小。 盗取之法乃徒过， 灌顶会供等等事， 曼荼罗及语忏悔缚， 否则劣徒将自毁。 如是宣说，应广为知晓。应将相似之处归纳在一起。大多是关于地点和事物，时间和结合，发心和人，以及为了他人的利益。
English
It is said to be suitable as a vessel, but it is not accomplished in all cases without the ritual. The teacher and the student do not have complete conditions, and even though they are suitable vessels, they are also people who have not received empowerment. Those who have only received the vase empowerment but have not received the secret and other empowerments are also included. Even if the empowerment is complete, those who are afraid of the vows of practice and wisdom, as well as the order of the four paths and the profound meaning, are not suitable vessels. Even if obtained, there will be occurrences such as downfalls. Even if restored, it is also known as immature because the conditions are not complete, or because one cannot be freed from defilements due to disrespect. For such people, the desires of the Vajra Master of the five degenerations and the mind of the eight worldly dharmas cannot be subdued, and blaming the disrespectful will lead to downfall. Even if they are matured, it is a downfall to teach those who have not purified their defilements; if compassion is present, the fault is heavier. If taught in an improper way and not restrained by body and speech, a minor offense is committed. If the lower ritual has been performed, but the higher is taught, the offense is heavier. Not realizing the subtle points is a minor offense. It should be known that the field and intention will affect the severity of the offense, as well as the time and actual circumstances of the union. At the time of teaching non-profound meanings, teaching profound meanings, as well as gathering in the assembly of the feast wheel, as well as gathering at the time of confessing offenses, as well as the extent of confession by seeing only a few signs and mudras that should be concealed, and whether the time has passed or not, these are all related to the three empowerments themselves and the assembly of the feast wheel, as well as the heroes' feast, and the gathering of the feast offering, and one should be freed from defilements through confession and actions that violate vows, and the mandala going first. This is the teacher's fault. On this, the teacher Kukkuripa said: Do not proclaim secrets to those who are not vessels, The order of maturity and immaturity, Like harvesting the tip of thatch, The wise should not act like this. If entering with a greedy mind, This sin is very heavy, remember well, Compassionate people's sins are lighter, Laziness and so on are smaller sins. The method of stealing is the student's fault, Empowerment, feast gathering, and so on, The mandala and verbal confession bind, Otherwise, the inferior disciple will destroy himself. As such it is proclaimed, it should be widely known. Similarities should be summarized together. Mostly it is about location and things, time and union, intention and people, and for the benefit of others.
Tibetan
སོགས་སྤྱད་དེ་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཉེས་པ་ནི་ལྟུང་བ་དང་པོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤགས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་ཤིང༌། །བླ་མ་ལ་སོགས་མཆོད་མི་བྱེད། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཞུགས་གྱུར་ཀྱང༌། །ཉན་ལ་སོགས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང༌། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་ཚིག་པ་ལས། །མྱུ་གུ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ན་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་འདོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཟབ་མོའི་དོན་བསྟན་ན་ལྟུང་བའོ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ་ལྟུང་བ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཉིད། །དེ་ལ་སྨོད་བྱེད་བརྒྱད་པ་ཡིན།། ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དོ། ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་གནས་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བས་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དཀྲུགས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་བརྟས་པས་མ་རིག་པའི་ཐིབས་པོ་ས་ནོན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་ཏེ། དེའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་མཐའ་དག་ལས། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་སྣང་བ་སྟེ་དོན་དེ་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཉིད། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་བཞི། །སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རང་སྣང་བའི།། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མང་པོ་ནི། །ས་སྙིང་ལ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བགེགས་མཐར་བྱེད། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
等使用，应当从垢染中升起。阿阇黎的过失应当与第一条根本罪结合起来忏悔。否则，如果尚未完全成熟，就不应供养上师等。即使进入深奥的意义，也应约束倾听等手印。正如种子烧焦后，不会生出苗芽果实一样。这已经清楚地表明了。因此，如果阿阇黎和弟子都完全成熟，就会变成巨大的果实，这已经表明了。因此，如果用欲望等来显示深奥的意义，那就是堕落，这是第七条根本罪的解释。 现在要说第八条根本罪的特征：五蕴是佛的本体，诋毁它就是第八条根本罪。这是所说的内容。五蕴是指色蕴等五蕴。佛是它们的自性，以及加持。自性是指本来就没有产生。本来就自性光明，因为能知和所知没有差别，所以这五种自性不分别的智慧存在于一切众生的相续中。通过见到突发的垢染而应当断除，以及通过修习而应当断除，并不是要获得没有获得的。否则，从无始以来，由于无明的习气完全扰乱，所以习气的力量非常强大，无明的黑暗压倒了，因此一生等等，怎么能通过无数劫而成为一切种智呢？因此，自性光明的无分别智慧存在于一切众生的相续中。从它的能力差别和功德差别，以及无二的差别，显现为境和有境。因此，在吉祥密集金刚等所有瑜伽和瑜伽母的续部中，身体的坛城显现，是为了考虑到那个意义。如是说：五蕴是佛的本体，眼等四大，度母等也是如此。境和有境是自显现的，许多界和处，地藏等菩提心，色蕴能断除障碍。身体的坛城
English
etc., one should rise from defilement. The faults of the Vajra Master should be confessed in conjunction with the first downfall. Otherwise, if one has not fully ripened, one should not make offerings to the Guru, etc. Even if one has entered into the profound meaning, one should bind the mudras of listening, etc. Just as from a burnt seed, sprouts and fruits do not arise. This has been clearly shown. Therefore, it has been shown that if the Vajra Master and the disciple are fully ripened, they will become a great fruit. Therefore, it is said that if one reveals the profound meaning with desire, etc., it is a downfall, which is the explanation of the seventh downfall. Now, the characteristics of the eighth downfall will be stated: The aggregates are the very essence of the Buddha, to denigrate them is the eighth [downfall]. This is what is said. The aggregates are the five, such as the form aggregate. The Buddha is their nature and empowerment. By nature, they are unborn from the very beginning. From the very beginning, the self-luminous by nature, because there is no difference between the knower and the known, therefore, this is because the five kinds of non-conceptual wisdom naturally abide in the mind-streams of all sentient beings, and that which is to be abandoned by seeing adventitious stains, and that which is to be abandoned by meditation, is not to be attained that which has not been attained. Otherwise, from beginningless time, because of being completely disturbed by the habitual tendencies of ignorance, the power of the habitual tendencies is greatly increased, and because the thick darkness of ignorance presses down, how could one become omniscient in one lifetime, etc., or in three countless eons? Therefore, the self-luminous non-conceptual wisdom naturally abides in the mind-streams of all sentient beings. From the difference of its power, the difference of its qualities, the difference of non-duality, and the appearance as object and subject. Therefore, in all the tantras of Yoga and Yogini, such as the Glorious Guhyasamaja, the arrangement of the mandala of the body appears, because it is intended for that very meaning. As it is said: The aggregates are the very essence of the Buddha, the four great eyes, etc., and Tara, etc., are the same. Object and subject are self-appearing, many realms and sense bases, Kshitigarbha, etc., are bodhicitta, the form aggregate eliminates obstacles. The mandala of the body