Tibetan
་དང་རྒྱུད་ལ་བྱ་སྟེ། མུ་སྟེགས་སུན་དབྱུང་བའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ཡང་གཞན་དེ་ལ་འཇུག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་སྟེ་སྨད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིང་བའི་རྒྱུ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སྨད་མི་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིས་བློ་བསྐྱེད་ཕྱིར། །ཕྱི་རོལ་བ་ཡང་ལམ་ཚོལ་ཞུགས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་སྨད་མི་བྱ། །ལམ་ཞུགས་ཉན་ཐོས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཐ་དད་པས། །མྱ་ངན་འདས་པར་དྲང་བའི་ཕྱིར། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པས། །འདི་དང་ཕྱི་རོལ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ཐར་ལམ་འདོད་པས་སོ། །ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ལྷ་སྦྱིན་ཡང་ཡང་དག་པས་ན་ལྷ་སྦྱིན་མ་ཡིན་ལ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཡང་སྨད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཟུད་པ་དང༌། ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་དད་པ་སུན་དབྱུང་བ་དང༌། གདུལ་བྱའི་བསམ་པས་སྨད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བསོད་ནམས་ཀྱང་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལ་སྨད་ན་ལྟུང་བའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལ་སྨད་ན་སྦོམ་པོའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པ་ཡང་ཕྲ་མོའི་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བ་དུ་དང་ལྡན་པས་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བས་ལྟུང་བ་དང༌། ན་སྨད་པས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡུལ་དང་བསམ་པས་ན་སྨད་པས་བཤགས་པའི་དུས་ཡོལ་བ་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་བྱས་དང་ཉེས་པ་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ལམ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ལམ་ཆེན་ པོ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ལམ་ཆེས་ཆེ་བའི་ལམ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སྣོད་ཀྱི་རིམ་པས་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པ་གཞུག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་པ་ལ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་མེད་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་དགོད། །ཕྱི་རོལ་པ་ལ་བདག་མེད་བསྟན། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་རིམ་པས་དྲང༌། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། དང་པོའི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀུན་གྱི་ཐ་མར་ཐེག་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་ལས། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་རིག །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་པོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །
Chinese
并且对于续部也要这样做，说是为了驳斥外道。这也是为了阻止他人进入歧途而说的，并非是因烦恼而起恶意诽谤。在《差别续》中说：“显现庄严久远因，不应诽谤外道者。”同样，“以宗义启发智慧故，外道亦入于道之寻觅，因此不应诽谤彼等，何况已入道之声闻？”这样说的缘故。因此，由于众生想法各异，为了引导他们走向涅槃，通过加持和显现，才有了此世和彼世的教法。因此不应诽谤，因为大多数人都渴望解脱之道。这样说，因此提婆达多也因为是正确的，所以不是提婆达多，也不应诽谤外道的宗义。这是说，对于引入大乘，驳斥邪见，以及以调伏对象的想法进行诽谤，是没有罪过的，而且福德也会增多。因此，诽谤续部是堕罪，诽谤大乘经藏是粗罪，诽谤声闻是轻微罪，诽谤外道也是轻微罪。与多种结合相应的正行成为堕罪，诽谤时，对每一个对象，以及以地点和想法进行诽谤，忏悔的时间已过，罪行加重等等，应该了解有罪和无罪的情况。因此，对于进入寻道者，进入道者，进入大道者，以及进入最伟大无上道者的根器次第，引导未入道者，对外道宣说无我，以及为声闻等宣说特殊的道路。对于无道之宗义进行驳斥，对外道宣说无我，对声闻等依次引导，以各种方式调伏。这样说，在《喜金刚》中也说：“最初的分别说部。”从这里开始，到“一切的最后是乘之胜。”这样说的。依此而行，在《名称真实赞》中，赞叹成就事业的智慧时说：“通晓各种乘之方便，觉悟众生之利益者，于三乘之决定生起，安住于一乘之果位。”
English
And so it is to be done with the tantras, saying that it is to refute the heretics. This is also said in order to prevent others from entering into it. It is not to be reviled by being instigated by afflictions. In the Vaisheshika Tantra, it is said: "The cause of the long-lasting manifestation of the All-Knowing One, one should not revile the heretics." Similarly, "For the sake of arousing wisdom through tenets, even outsiders enter the path of seeking. Therefore, one should not revile them. What need is there to mention the Hearers who have entered the path?" That is why, because sentient beings have different thoughts, in order to lead them to nirvana, through blessings and manifestations, this world and the next are taught. Therefore, one should not revile them, because most of them desire the path of liberation. It is said that, therefore, Devadatta is also not Devadatta because he is correct, and one should not revile the tenets of the heretics. This means that there is no fault in introducing the Great Vehicle, refuting wrong views, and reviling with the thoughts of the object of taming. Moreover, merit will increase greatly. Therefore, reviling the tantras is a downfall. Reviling the sutras of the Great Vehicle is a gross offense. Reviling the Hearers is a minor offense. Reviling outsiders is also a minor offense. The actual practice, which is combined with many factors, becomes a downfall. When reviling, one should know the circumstances of guilt and innocence, such as the time for confession having passed, the offense being aggravated, etc., due to reviling each object, and due to place and thought. Therefore, with the order of vessels of those who have entered the path of seeking, those who have entered the path, those who have entered the great path, and those who have entered the unsurpassed path of the greatest path, one should cause those who have not entered the path to enter, one should show the outsiders the absence of self, and one should show the Hearers and others the special path. One should refute the tenets of the pathless, one should show the outsiders the absence of self, one should guide the Hearers and others in order, and one should tame them in various ways. It is said that, in the Hevajra, it is also said: "The first is the Vaibhashika." From here, it is said, "The last of all is the best of vehicles." Acting in accordance with this, in the Praise of the Wisdom of Accomplishing Deeds from the Correct Recitation of Names, it is said: "Knowing the methods of various vehicles, realizing the benefit of beings, in the definite arising of the three vehicles, abiding in the fruit of one vehicle."
Tibetan
ཉོན་མོངས་ཁམས་རྣམས་དག་པའི་བདག །ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་བྱེད་པ། །ཞེས་བཤད་པས། ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་གདུལ་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ཞུགས་བའོ། །ཞུགས་པ་ནི་འོག་མ་སྤོང་བཅུག་ལ་གོང་མ་ལ་དགོད་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་ལ། །རྟག་ཏུ་གེགས་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམས་དང༌། །ཉན་ཐོས་ས་ཡིས་གེགས་བྱེད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བདེན་པར་སྨྲ་བྱ་ཁྲོ་མི་བྱ། །སློང་ན་ཆུང་ཡང་སྦྱིན་པར་བྱ། །སྙན་པར་སྨྲ་བྱ་ཁྲོ་མི་བྱ། །རྣམ་པ་འདི་གསུམ་གནས་ཀྱིས་ནི། །ལྷ་ཡི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་སུ་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཚེ་རབས་སྟོང་དུ་ཡང༌། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་དགོངས་པས་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐང་བ་ཡང་ཕལ་ཆེར་ཡུལ་དང་བསམ་པ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་བཟློག་སྟེ། དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་ཤེས་པ་ལ་གཞུག་ཅིང་ཕྱིས་བསྡམས་ཏེ། ཚོགས་པའི་ནང་དུ་བཤགས་ པས་དྲི་མ་ལས་ལྡང་ངོ༌། །གཞན་དུ་ན་ཕྱིས་སྔོམ་པ་དང་དམ་པ་གཅིག་ལ་བཤགས་པས་ལྡང་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་བློས་ཕྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ལྟུང་པ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་ལྟུང་བ་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་འདོད་པས། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་སེམས་ཅན་ལ། །གསང་བ་སྒྲོགས་པ་བདུན་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་སྣོད་མ་སྨིན་པ་དང༌། ཚོགས་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། ཆོ་ག་རྫོགས་པས་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། ཟབ་པས་འཇིགས་པས་མ་སྨིན་པ་དང༌། ཉམས་པས་མ་སྨིན་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ལོག་སྲེད་ཅན་སྣོད་ཁ་སྤུབ་པ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཏུལ་ཡང་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡོད་དེ། སྐུར་ཞིང་སྨོད་པར་བྱས་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་དུ་ན་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་དེ། འདུས་པ་ལས། རིགས་ངན་སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས། །གསོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས། །ཐེག་མཆོག་འདི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་དང༌། །གསོད་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་སོགས། །དབང་མ་བསྐུར་བའི་མི་རྣམས་ཀྱང༌། །ནག་པོས་བཀའ་སྩལ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་
Chinese
如是说：清净烦恼之界的主宰，穷尽业之界。因此，应以各种方法调伏所化之众。因此，由于了解各种意趣，有时会进入三乘。进入是指令下者舍弃，而安置于上者。依此而说：堕入地狱对于菩提，并非总是障碍，而是声闻和独觉之地会造成障碍。如是说。同样，就世俗而言：应说真实语，不应发怒；乞讨时即使年幼也应布施；应说悦耳语，不应发怒。以这三种方式安住，将转生于天界。如是说。世俗之人若能正确看待，谁拥有伟大，那么即使在千百世中，也不会堕入恶趣。如是说。因此，应以意趣来理解。因此，忏罪也大多应了解处所、意念和时间等。从那上面返回，进入了解各种意趣之义和真实义，之后加以约束，在僧团中忏悔，从而从垢染中解脱。否则，之后进行忏悔，并向一位具誓者忏悔，从而解脱。因此，应以智慧来分辨了解，这是第六种堕罪的解释。 现在想要解释第七种堕罪的特征。如是说：向未成熟的众生，宣说秘密是第七种。也就是，器皿未成熟，或者没有使集会成熟，或者没有以圆满的仪式使其成熟，或者因为深奥而恐惧未成熟，或者因为衰损而未成熟。其中，对于具有自性邪见，如同口朝下的器皿者，即使以各种方法调伏，也不会成为法器，因为通过诽谤和辱骂，是无法教导的。否则，没有不能成为法器者。在《集经》中说：恶劣种姓和屠夫等，以杀生为目的的那些人，也能从此殊胜乘获得成就。如是说。另外：造作五无间罪，以及杀生等不善业等，未受灌顶之人，也能如黑行所说般成就。因此，这是殊胜的教授之语。对于具有菩提心者
English
As it is said: The master who purifies the realm of afflictions, the one who exhausts the realm of karma. Therefore, beings to be tamed should be tamed by various methods. Therefore, by understanding various intentions, one sometimes enters the three vehicles. Entering means causing the lower to be abandoned and placing them on the higher. According to that, it is said: Going to hell is not always an obstacle to enlightenment, but the lands of solitary Buddhas and hearers are obstacles. As it is said. Similarly, in terms of worldly matters: One should speak truthfully and not be angry; even if one is young when begging, one should give; one should speak pleasantly and not be angry. By abiding in these three ways, one will be born in the realm of the gods. As it is said. If worldly people can see correctly, whoever has greatness, then even in thousands of lifetimes, they will not fall into evil destinies. As it is said. Therefore, it should be understood by intention. Therefore, confession should also mostly understand the place, intention, time, and so on. Reversing from that, entering into understanding the meaning of various intentions and the true meaning, and then restraining oneself, confessing in the assembly, thereby rising from defilement. Otherwise, one can rise by confessing later and confessing to one who holds vows, so it should be understood by discerning with intelligence, this is the explanation of the sixth downfall. Now I want to explain the characteristics of the seventh downfall. As it is said: Proclaiming secrets to immature beings is the seventh. That is, the vessel is not mature, or the assembly has not been matured, or it has not been matured by the complete ritual, or it is not mature because of fear of depth, or it is not mature because of decline. Among them, for those who have a natural wrong desire, like a vessel with its mouth facing down, even if they are tamed by various methods, they will not become a vessel, because it cannot be taught by slandering and reviling. Otherwise, there is no one who cannot become a vessel. In the Sutra of Gatherings it is said: Those of bad lineage and butchers, etc., those who seek to kill, will be accomplished from this supreme vehicle. As it is said. Also: Those who commit the five inexpiable sins, and non-virtues such as killing, etc., even those who have not received empowerment, will be accomplished as commanded by the Black One. Therefore, this is a word of excellent instruction. For those who have bodhicitta