Tibetan
མ་ཚིག་གི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གོ །རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་དེའི་ཡན་ལག་གི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྡུས་པ་ལས། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གཞིར་གྱུར་པ། །རྩ་བ་དང་ནི་ཡན་ལག་གོ །རྩ་བ་དུས་འདས་ཕམ་པ་འདྲ། །ཚད་ལྡན་ལྟུང་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ཡན་ལག་རྩ་བ་དུས་འདས་པ། །ལྕི་བ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་སྟེ། །སྦྱོར་བ་མ་རྫོགས་སྦོམ་པོའོ། །ཡན་ལག་ཕྲ་བ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཕྲ་མོའི་ཕྲ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག །ཉེས་པ་མེད་པ་གནང་ལ་སོགས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རིགས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་བཤགས་ཚད་བསྟན་པ། ཕམ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཀྱིས་འདུལ། །ལྟུང་བ་དབང་གི་རིམ་པས་སོ། །ལྕི་བ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །སྦོམ་པོ་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་མཆོད། །ཡན་ལག་ཚོགས་ལ་བཤགས་པ་སྟེ། །ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །ཉེས་པ་མེད་པ་མཁས་པས་བརྟག །ཉེས་པ་ཆུང་དུ་ཕྲ་མོ་ཡང༌། །གོང་བཞིན་འདུད་པ་འཛིན་ན་ལྕི། །གོང་བཞིན་དངོས་པོ་ལྕི་འགྱུར་ཡང༌། །མི་འཇིགས་སྟེར་ཞིང་གསོང་པོར་སྨྲ། །དེ་སོགས་མ་གོ་བཤད་པ་ཡང༌། །ཕྱིར་ཞིང་སྡོམ་པ་དགའ་བ་ནི། །ཉེས་པ་ཆེ་ཡང་ཡང་བར་བཤད། །བཤགས་ཀྱང་མདུད་པར་འཛིན་བྱེད་ན། །ཉེས་པ་ཆུང་ཡང་ལྕི་བར་བཤད། །ཁྱད་དུ་བསད་དེ་མ་བཤགས་ན། །ཉེས་པ་ཆུང་ཡང་ལྕི་བར་བཤད། །རྟག་ཏུ་འཛེམ་ཞིང་འཇིགས་འགྱུར་ན། །ཉོན་མོངས་ཟིལ་ནོན་ཉེས་འབྱུང་ཡང༌། །ཉེས་པ་ཆེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་བརྟག ། ཅེས་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །ཕལ་ཆེར་ལྟུང་བ་དང་པོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤན་འདྲ་བ་ནི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུའོ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །བྱུང་ཡང་དུས་མ་ཡོལ་བར་ཆད་དུ་བཤགས་པར་བྱའོ། །བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཤེས་པས་བརྟག་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ལྟུང་བ་རྣམ་བར་གཞག་པའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཐར་པའི་གྲོང་མཆོག་འདིར། །ཞུགས་པ་དང་ནི་དབང་བསྐུར་བས། །ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནི་ཡོང་མ་ཡིན། །འདིར་ཞུགས་བུ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །འབྲལ་མེད་འོག་མིན་གནས་སུ་འགྲོ། །ཉམས་ནས་འབྲལ་བར་གྱུར་པ་ན། །ཐུར་དུ་བལྟས་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་བཤད་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པ་ནི་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་ཤིང་མནར་སེམས་དགུ་དང་ལྡན་པའོ། །འདིར་ལུས་ངག་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པས་ཕལ་ཆེར་ལྟུང་བའི་སེམས་ལ་བཞག་པའོ། །ཉེས་པ་ནི་འདོད་པ་མ་ཡིན་པར་ལྟུང་བའོ། །ལྟུང་བ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་ལྟུང་བ་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་སེམས་སྤོང༌། །བཞི་པ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དེ། འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། རང་གི་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོས་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་དང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བྲལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཞུགས་པས་བུ་གཅིག་པ་ལ་སྡུག་པའི་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཞན་གྱི་དོན་མཐོང་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མ་ཆགས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མི་རྟོག་པར་སྙོམས་པར་རྒྱུ་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དོན་དུ་མི་གཉེར། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པའི་དགས་ཁྲི་སྙན་ས་ལེ་ཡང་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ལ་བུ་གཅིག་པ་བཞིན་དུ་སེམས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་ པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཡིས། །རྩ་བ་ཆད་པའི་ཞེ་སྡང་ནི། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་བསྟེན་མི་བྱ། །སེམས་འཁྲུགས་པ་ལ་ཐར་ལམ་མེད། །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་ནི་བླའི་ཞེས་དང་སྐད་ཅིག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་བསྟེན་པ་གཞན་གྱི་དོན་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་རྗེས་སུ་གཟུང་གེ་ཞེ་སྡང་གིས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་དང་རྒྱུད་མཐའ་དག་ལས་ཞེ་སྡང་སྤང་ཞིང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྟེན་པར་གསུངས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་སྦྱོར་བ་བདུན་དང་ལྡན་པས་ཉེས་པ་ཅི་བྱུང་བའང་གོང་དུ་བསྟེན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་མནར་སེམས་དགུ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྟུང་བའོ། །སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །དུས་འདས་སུ་མདུད་པར་འཛིན་པ་ནི་ལྕི་བའོ། །སྦྱོར་བ་ཙམ་ཉེས་བྱས་སོ། །ལུས་ངག་གི་ཉེས་པ་ནི་ཕྲ་མོའོ། །གཞན་ལ་བའི་དངོས་གཞི་སྐྱེས་པ་མ་བཤགས་པར་མི་གནང་བར་གྱུར་པ་དང༌། རང་ལ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་ཆོས་བཞིན་དུ་བཤགས་པ་ལས་རང་དང་གཞན་དྲི་མ་ལས་ལྡང་བར་མི་བྱེད་པར་སྣང་པར་མ་གྱུར་ན་ཕམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པའོ། །བཤགས་པའི་ཚད་
Chinese
母句的分类有两种：根本和支分。详细区分是其支分的差别。如是，莲花生大师在《总集论》中说：“一切成就之所依，根本以及其支分。根本犹如时已过，说是具量之堕罪。支分根本时已过，说是较重之罪行。行为未圆满为粗罪，支分细微乃恶作。细微之细一坛城，无有罪过许等事。”因此，应知为两种。又，彼论中显示忏悔之量：“他胜以幻术等调伏，堕罪以灌顶次第调，重罪乃会供轮，粗罪于僧众中供养，支分于僧众前忏悔，恶作细微之坛城等，无罪智者应观察，罪小细微亦如是，如前执持敬礼则重。如前事物虽变重，施予无畏坦诚说，彼等未解说示等，舍弃欢喜之律仪，罪虽大亦说为轻。忏悔亦执持为结缚，罪虽小亦说为重。特意隐瞒而不忏悔，罪虽小亦说为重。恒常畏惧且恐惧，烦恼压制罪虽生，罪亦不转为重大。因此应观察友等。” 如是所说，是为分别而说。大体上应从第一条堕罪中了解。相似之处则归为一类。应努力使圣者们不产生罪过。即使产生，也应在未过时之前立即忏悔。应以智慧来观察应作和不应作之事。否则，在《安立堕罪续》中说：“入此解脱之胜城，以及灌顶之缘故，返回是不可能的。入此之诸子，刹那亦不离，前往色究竟。若从誓言而退失，向下观视堕地狱。”因此应知。因此，对金刚兄弟发怒，是内心烦乱并具有九种苦恼。此处身体和语言并非主要，因此大体上是安立在堕罪之心上。罪过是不希望发生的堕罪。
English
There are two categories of root sentences: root and branch. Detailed distinction is the difference of its branches. Thus, Master Padmasambhava said in the Compendium: "The basis of all accomplishments, the root and its branches. The root is like the past, it is said to be a transgression with measure. The branch root has passed, it is said to be a heavy sin. The action is not complete is a coarse sin, the branch is subtle is an evil deed. The subtle of the subtle is one mandala, there is no sin, such as permission." Therefore, it should be known as two types. Also, the same shows the amount of confession: "Defeat is subdued by illusion, etc., transgression is adjusted by the order of empowerment, heavy sin is the assembly wheel, coarse sin is offered in the assembly, the branch is confessed to the assembly, evil deeds are subtle mandalas, etc., the sinless wise should observe, small sins are also subtle, as before, holding respect is heavy. As before, things become heavy, giving fearlessness and speaking frankly, those who do not understand the explanation, abandon the joy of discipline, although the sin is great, it is said to be light. Confession is also held as a bond, although the sin is small, it is said to be heavy. Intentionally concealing and not confessing, although the sin is small, it is said to be heavy. Always fearing and being afraid, although the afflictions overwhelm the sin, the sin will not turn into a major one. Therefore, friends and others should be observed." As said, it is said separately. In general, it should be understood from the first transgression. Similarities are classified into one category. Efforts should be made to prevent sins from arising in the saints. Even if it occurs, it should be confessed immediately before it is too late. Actions and non-actions should also be examined with wisdom. Otherwise, in the Tantra of Establishing Transgressions, it says: "Entering this supreme city of liberation, and because of empowerment, returning is impossible. The sons who enter here, even for a moment, are inseparable, and go to Akanishta. If one retreats from the vows, looking down, one falls into hell." Therefore, it should be known. Therefore, being angry with a Vajra brother is to be disturbed in the heart and have nine kinds of suffering. Here, the body and speech are not the main thing, so in general, it is established on the mind of transgression. Sin is an unwanted transgression.
Chinese
这是第三种堕落的解释。现在解释第四种堕落的特征：舍弃对众生的慈爱之心，佛陀说这是第四种堕落。这是这样解释的。这里指的是众生的三种界，因为不了解自己的本性，受迷惑的影响而痛苦。大乘不应哪怕一瞬间也离开慈悲和慈爱，因为为了他人的利益，就像母亲疼爱唯一的孩子一样。因此，看到他人的利益，就不应执着于自己的身体和生命，否则就是完全抛弃了大乘。也就是说，对于三种不同的对象，不作区分，平等地以慈悲的力量来利益他们。因此，想要获得佛陀的菩提，为何不追求慈爱和慈悲呢？即使是生于畜生道的达克赤年萨列，也总是像对待唯一的孩子一样对待众生，拥有慈悲心，更何况是大乘行者呢？
English
This is the explanation of the third downfall. Now, the characteristics of the fourth downfall will be explained: Abandoning loving-kindness towards sentient beings, the Victorious One said this is the fourth. This is how it is explained. Here, it refers to the three realms of sentient beings, who suffer due to the influence of delusion because they do not realize their own nature. The Great Vehicle should not be separated from compassion and loving-kindness even for a moment, because having entered for the sake of others, it is like a mother cherishing her only child. Therefore, upon seeing the benefit of others, one should not be attached to one's own body and life; otherwise, one has completely abandoned the Great Vehicle. That is to say, without distinguishing between the three different objects, one engages in benefiting them equally with the power of compassion. Therefore, those who desire the enlightenment of the Buddha, why do they not strive for loving-kindness and compassion? Even Daktri Nyensale, who was born in the animal realm, always cherishes sentient beings like an only child and possesses compassion, what need is there to mention the Great Vehicle practitioners?
Tibetan
ནི་ཞིང་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལག་གང་གི་ཉེས་པ་བཤགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཞིང་དང་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཉེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་ངེས་ཚངས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། རྒྱུན་དེ་ལས་ལོག་པ་དང༌། སེམས་སུན་ཕྱུང་བ་སྟེ། སྔོམ་པ་དང༌། འཚོགས་པ་ལ་ཚོགས་དང་མཎྜལ་དང༌། ངག་གི་སྦྱོར་བ་དང༌། ནོར་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཡུལ་དེ་ཉིད་ལས་བཤགས་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་གཞན་ཚེ་བསྐྱབ་པ་ལ་སོགས་པས་ཉེས་པ་ལ་འཇིགས་ཤིང་བཤགས་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཡུལ་ཉེ་བ་རྣམས་ ལའོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཤད་པ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བུ་བཞིན་བྱམས། །སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་རང་སྲོག་སྦྱིན། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་གནོད་ལས་ལོག །སྣོད་དུ་མ་གྱུར་ལོག་སྲེད་ཅན། །ནམ་ཡང་དོར་བར་མི་བྱའོ། །ཉེས་པ་བྱུང་ན་བཤགས་པར་བྱ། །སྙིང་རྗེ་བྱམས་པས་ཞུགས་གྱུར་ན། །སྔར་བྱས་ཉེས་པ་དེ་ཡིས་ལྡང༌། །བཤགས་ཀྱང་ཕྱིར་ཞིང་མི་སྡོམ་ན། །བཤགས་པས་དྲི་མ་ལྡང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བས་བཤད་པའོ། །དེ་བས་ན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤགས་ཏེ་བསྡམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་མང་བའི་ཚིག་གོ །བྱམས་པའི་སེམས་སྤོང་བ་ནི་མནར་སེམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །དེ་སེམས་ལ་སྐྱེད་པ་ནི་ལྟུང་བའོ། །ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའོ། །ལྟུང་བ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །།ད་ནི་ལྟུང་བ་ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་སྤོང་བ་ནི་ལྔ་པ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདིར་འབྲུམ་མང་པོ་པར་སྦྱར་ཏེ། བི་བག་ཤ་སྟེ། སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རང་བཞིན་གཞི་མཐུན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྒྲ་གཅིག་གིས་ནི་དངོས་རྣམས་བརྗོད། །ཀུན་རྫོབ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེནྟ་པ་ཡི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སེནྟ་པ་ཡི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྟ་དང་ཆུ་དང་རལ་གྲི་དང་ལན་ཚྭའོ། །འདིར་ཡང་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །འདིར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་མ་རྟོགས་པར་སྤོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཀུན། །ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །གཟོད་གནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས། །ཐབས་གཞན་སངས་རྒྱས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞག་བཞི
Chinese
这是忏悔对田地、上师和金刚兄弟姐妹所犯过错的方法。对于一切众生，也要结合田地、意念和行为的过错，施与决定清净之物，断绝与之相反的行为，使他们心生厌烦，即吝啬；对于集会，要以会供和坛城，以及语言的行为和财物等令其欢喜；也要在那个地方忏悔，并通过救护其他众生的生命等方式，对过错感到恐惧并忏悔。总的来说，就是对三界一切众生修习四无量心。特别是对附近的众生。 导师龙树菩萨说： 进入大乘者，应如慈爱子女般对待众生，以慈悲之心，为他人奉献自己的生命。声闻乘者也应避免伤害。对于未成为法器、贪恋世俗者，无论何时都不应舍弃。如果犯了过错，就应忏悔。如果以慈悲心行事，就能弥补之前的过错。如果忏悔后不约束自己不再犯错，忏悔也无法消除污垢。 如此说道。因此，圣者们说，应该忏悔并约束自己。因此，“众生们”是指多数。舍弃慈爱之心，就是指恼怒的嗔恨心。在心中生起这种嗔恨心，就是堕落。为了使人信服，佛陀如此宣说。这是第四条堕落的解释。 现在解释第五条堕落的特征： 佛法的根本是菩提心，舍弃菩提心就是第五条堕落。 如此说道。这里印了很多“འབྲུམ་”，连接在一起，是“བི་བག་ཤ་”，意思是像男子。 就像这样： 自性、共同基础的菩提心，一个词语就能表达所有事物。 通过世俗等差别，就像“斯恩达巴”这个词一样。 如此说道。“斯恩达巴”在不同情况下可以指马、水、剑和盐。 这里也是通过胜义和世俗的差别来区分。这里舍弃胜义菩提心，就是未能领悟到一切众生本具的智慧而舍弃它。 因此： 一切因和非因的事物，都遍布着具主金刚萨埵，本具清净的智慧。 没有其他方法可以获得佛果。 如此说道。就像酥油中放置酥油一样，
English
This is the method of confessing faults committed against the field, the lama, and Vajra brothers and sisters. For all sentient beings, also combine the faults of field, thought, and action, and give definite pure things, abandon actions contrary to them, and make them feel disgusted, i.e., stinginess; for gatherings, make them happy with offerings and mandalas, as well as verbal actions and wealth; also confess in that place, and by saving the lives of other beings, fear and confess faults. In general, cultivate the four immeasurables for all sentient beings in the three realms. Especially for those nearby. Master Nagarjuna said: Those who have entered the Great Vehicle should treat sentient beings like loving children, and with compassion, offer their own lives for the sake of others. Shravakas should also avoid harm. Those who have not become vessels and are attached to worldly desires should never be abandoned. If faults occur, they should be confessed. If one acts with compassion and love, one can compensate for previous faults. If one does not restrain oneself from committing faults again after confessing, confession cannot remove defilement. Thus it is said. Therefore, the holy ones say that one should confess and restrain oneself. Therefore, "sentient beings" refers to the majority. Abandoning loving-kindness is referring to angry hatred. Generating this hatred in the mind is a downfall. To make people believe, the Buddha spoke thus. This is the explanation of the fourth downfall. Now, let us explain the characteristics of the fifth downfall: The root of Dharma is Bodhicitta, abandoning it is the fifth downfall. Thus it is said. Here, many "འབྲུམ་" are printed together, which is "བི་བག་ཤ་", meaning like a man. Just like this: The Bodhicitta of self-nature and common basis, one word can express all things. Through the differences of conventional truth, etc., it is like the word "Sentapa". Thus it appears. "Sentapa" can refer to a horse, water, sword, and salt in different situations. Here, too, it is distinguished by the difference between ultimate truth and conventional truth. Here, abandoning the Bodhicitta of ultimate truth is abandoning the wisdom inherent in all sentient beings without realizing it. Therefore: All things, cause and non-cause, are pervaded by the possessor Vajrasattva, with the inherent pure wisdom. There is no other way to attain Buddhahood. Thus it is said. Just as placing butter in butter,