Tibetan
ཅེས་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་ཡང༌། དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བདར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ང་ཡི་བཀའ་བླང་བར་བྱ་ཡིས་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོ་འཇིག་རྟེན་བདག་གི་སྒྲའི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཕལ་ཆེར་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་སྤང་བ་དང༌། ས་དང་ལམ་རྣམ་པར་སྤོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བོར་ནས། ལོག་པའི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་དེ་དེའི་རྒྱུས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བཀའ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤྱད་པའི་ཉེས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ལ་དད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། དེ་གང་ཞིག་བཀའ་དོན་ལ་རྨོངས་ པས་དགོངས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་མངོན་པར་འཆེལ་ནས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ལས་འདས་པས་དེའི་ཕྱིར་བླ་མ་དམ་པ་ཉེ་བར་བསྟེན་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་ཁྱེར་པ་ནི་གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་མཐའ་ཤེས་པས་དུག་སྔགས་ཀྱིས་བཏུལ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་སྐད་དུ། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །འཁོར་བ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ལ། །སྔགས་ཀྱིས་བསད་པའི་དུག་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་མར་དང་ཀར་དང༌། །སྦྲང་རྩི་འོ་མ་ལ་སོགས་པ། །འཐུངས་ཏེ་ཞུ་ན་སྨན་དུ་འགྱུར། །མ་ཞུ་དུག་ཏུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ། དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་ཐེག་ཆེན་འདི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨན་ཡིན་ཏེ། །བརྡ་དང་དོན་ལ་རབ་རྨོངས་པའི། །བྲིས་པས་འདོད་པས་སྒྲ་དོན་འབྲངས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ལོག་སྤྱད་པས། །དུག་གིས་འཆི་དང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཁ་ཅིག་དུག་གི་དབང་གིས་འཚོ། །ཁ་ཅིག་དུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་འཆི། །ང་ཡི་བསྟན་པའི་སྙིགས་མ་ལ། །ཚོང་དུས་ཀྱི་ནི་འོ་མ་བཞིན། །བསླད་ནས
Chinese
如是说。 另外，比丘们或智者们，如炼烧切割捶打之金，彻底观察后应接受我的教言，非因恭敬。如是说。 另外，慈氏之子，于世间主宰之语义执着，大多生于三恶趣，彼等一切也大多从善逝之教言中生起菩提心，行利益有情之事，以四摄事摄受，舍弃布施等波罗蜜多，舍弃地与道，舍弃菩提行，于邪义执着，以彼因缘生于恶趣。那是修习不从教言中生起之法的过患。我等信奉瑜伽道者，也应于大乘之义作分别，而入于真实义。若有人因愚昧而误解教言之义，而于教法显现执着，若执着于不应修习之行，则彼即已违越教言，故应亲近具德上师，了知续部之义，应知何者应修，何者不应修。贪嗔转为道用，乃为调伏所化之义。否则，若已串习空性，则以了知烦恼之边际，如以毒咒调伏（烦恼）。此乃已得稳固者之（境界）。如是说：具足广大方便者，烦恼转为菩提之支分，于寂灭自性者，如以咒语所杀之毒。如是宣说。 另外，观彼义而于甘露生起之续中说：如酥油与糖，蜂蜜牛奶等，饮用后消化则成药，不消化则成毒。如是秘密真言大乘，乃智者之药，于词与义极愚昧者，书写者以欲而随逐词义，不如法邪行，则如毒而死堕。有者依毒之威力而活，有者因毒之缘而死。于我教法之末世，如市集时之牛奶，掺杂后。
English
Thus it is said. Furthermore, monks or wise ones, like gold that is burned, cut, and hammered, after thoroughly examining, you should accept my teachings, not out of respect. Thus it is said. Furthermore, sons of Maitreya, clinging to the meaning of the word 'lord of the world,' mostly are born in the three lower realms. All of them mostly generate the mind of enlightenment from the teachings of the Sugata, engage in benefiting sentient beings, gather them with the four means of gathering, abandon the perfections such as generosity, abandon the grounds and paths, abandon the conduct of enlightenment, and cling to wrong meanings. Because of that cause, they are born in the lower realms. That is the fault of practicing dharmas that do not arise from the teachings. We and others who have faith in the path of yoga should also distinguish the meaning of the Great Vehicle and enter into the true meaning. If someone, due to ignorance, misunderstands the meaning of the teachings and clings to the doctrine, if they cling to conduct that should not be practiced, then they have transgressed the teachings. Therefore, one should rely on a virtuous guru and understand the meaning of the tantras. One should know what should be practiced and what should not be practiced. Taking desire and hatred as the path is for the purpose of guiding those to be tamed. Otherwise, if one is accustomed to emptiness, then by knowing the limits of the afflictions, it is like subduing with a poison mantra. This is for those who have attained stability. As it is said: For those who possess great means, afflictions transform into limbs of enlightenment. For those who are of the nature of peace, it is like poison killed by a mantra. Thus it is taught. Furthermore, considering that meaning, in the tantra of the arising of nectar, it is said: Just as butter and sugar, honey, milk, and so on, if digested after drinking, become medicine, but if not digested, they become poison. Likewise, this secret mantra Mahayana is the medicine of the wise, but for those who are extremely ignorant of the words and meanings, those who write and follow the words and meanings with desire, if they practice wrongly and improperly, they will die and fall like poison. Some live by the power of poison, and some die by the cause of poison. In the degenerate age of my teachings, like milk at the time of the market, after mixing.
Tibetan
་ཐུར་དུ་ལྟུང་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། །དེ་བས་ན་དོན་དེ་ལས་དགོངས་ནས། །ཀུན་དུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བཞད་བཤད་དེ། དེ་བས་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་སྦྲ་ཙམ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་ཉོན་མོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དུས་ཤེས་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་འོག་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ། །སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འདོད་ཆགས་ཅན་གཟུང་བའི་སྐབས་སུ་ཐབས་དེས་བཤད་དེ་གཞན་གྱིས་མི་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་ཞིག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་དུ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ བཤད་པ་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་མཐའ་དག་གི་དོན་དགོངས་པ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་སྒྲ་ཙམ་ལ་གཞོལ་བར་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པས་ཞུགས་པ་དང༌། གང་ཟག་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་འཁྲུལ་བར་སྤྱད་པས་བཀའ་ལས་འདས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡང་དག་པར་སྤངས་ཤིང་འདས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། བདེ་གཤེགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྣམས་སྤངས། །ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་དག་ལ་དགའ། །དམ་ཚིག་བསླབ་པ་ཁྱད་དུ་གསོད། །དེ་ཕྱིར་བཀའ་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་མ་ཤེས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་ཞུགས་པའམ། མ་ཞུགས་ཀྱང་དམ་ཚིག་དང་བསླབ་པ་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་བཀའ་ལ་མ་གུས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་རྣམས་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བཀའ་ལས་འདས་པའོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས། དེ་ཡི་བཀའ་ལས་འདས་པ་ནི། །ལྟུང་བ་མིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ལྟར་ན་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་ལས་མི་འདའ་བར་བཤད་པ་སྟེ། ལྟུང་བ་དང་པོའི་བཤད་པ་དང༌། ཤན་འདྲ་བ་ཕྱོགས་སུ་བསྡུའོ། །འདིའི་དགོངས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐ་དད་དུ་མེད་པས་དྲུག་པའི་སྒྲ་གཞི་གཅིག་པར་བསྡུ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་བདུན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ལྟུང་བར་གྱུར་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པ་དང༌། དེ་ལ་དེར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ངག་གི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་དང༌། རང་ཉིད་སྣང་བར་མ་གྱུར་པ་དང༌། ཤེས་ཤིང་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། མ་འཁྲུལ་པའོ། །འདི་ལ་ཕམ་པ་མེད་དེ་མ་བཤགས་ན་ལྟུང་བའོ། །ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོ་ཆང་ནེ་སྦོམ་པོའོ
Chinese
趋向下堕落。这已经广说了。因此要从那个意义上领会。在《普贤合集续》中也开怀畅谈了。因此，仅仅稍微涉猎那些，大多会被烦恼所压倒，怎么能成为道呢？那些不识时机而宣讲的人，大多会堕落。如何成为道，也将在下面阐述。有些时候，在摄取贪欲者的时候，用那种方法宣说，是为了不被他人调伏。此外，《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄。”等等，以及其他经续中的各种密意，都已阐述。应当领悟如来一切教言的意义，然后才可从事应作和不应作之事。否则，如果只执着于字面，或者被欲望驱使，或者追随凡夫俗子而误入歧途，就会因为违背教言而堕落。就像外道一样，彻底抛弃并违背了佛陀的真实教言。因此，舍弃如来甚深之法，喜好外道论典，轻视誓言和戒律，因此是违背教言。如是说。如果不了解世尊的各种密意，而涉猎外道论典，或者即使不涉猎，但轻视誓言和戒律，就是对教言不恭敬。因为不守护誓言，所以是违背教言。其他经续中说：“违背彼之教言者，是堕罪之根源。”如是宣说，所以说不应违背上师的教言。这是第一个堕罪的解释，将相似之处汇集在一起。此处的密意是，上师和金刚持无有差别，因此将第六条的词根归为一体。这也是因为具备七种结合而成为堕罪：对如来和上师的教言怀有烦恼的想法，并且在那里知道，显示身语的结合，自己没有显现出来，知道且没有后悔，随喜，没有迷惑。这没有失败，如果不忏悔就是堕罪。主要成分是粗大的青稞酒。
English
It causes one to fall downwards. This has been extensively explained. Therefore, understanding from that meaning, it is also joyfully discussed in the Kunjora Tantra. Therefore, those who merely dabble in it are mostly overwhelmed by afflictions, how can it become the path? Those who teach without knowing the time will mostly fall. How it becomes the path will also be explained below. Sometimes, when taking hold of a desirous person, that method is taught in order to not be subdued by others. Furthermore, in the Vajra Cutter Sutra, it says, "Whoever sees me in form," and so on, and various intentions of other tantras have been explained. One should understand the meaning of all the Sugata's teachings and then engage in what should be done and what should not be done. Otherwise, if one only clings to the literal meaning, or is driven by desire, or follows ordinary people and goes astray, one will fall by transgressing the teachings. Like the outsiders, one has completely abandoned and transgressed the Buddha's true teachings. Therefore, abandoning the profound Dharma of the Sugata, delighting in outer treatises, despising vows and precepts, therefore one has transgressed the teachings. As it is said. If one does not understand the meaning of the various intentions of the Bhagavan and engages in outer treatises, or even if one does not engage, but despises vows and precepts, then one is disrespectful to the teachings. Because one does not keep the vows, one has transgressed the teachings. In another tantra, it says, "Transgressing his teachings is said to be the root of downfall." As it is taught, it is said that one should not transgress the teacher's teachings. This is the explanation of the first downfall, and similar points are gathered together. The intention here is that the teacher and the Vajradhara are not different, therefore the root of the sixth is gathered into one. This also becomes a downfall because it possesses the seven combinations: having an afflicted thought towards the teachings of the Sugata and the teacher, and knowing it there, showing the union of body and speech, not appearing as oneself, knowing and not regretting, rejoicing, and not being confused. There is no defeat in this, and if one does not confess, it is a downfall. The main ingredient is coarse chang.