Tibetan
གཙོ་བོ་འདི་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་མཚོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། མཆོག་དང་བྲལ་པའི་དབུས་གང་ཡིན་པར་ཡང་དེ་མཚོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་ནི་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རོ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཙམ་བྱ་བ་བྱས་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་སོ་སོར་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བྲལ་བའི་དགའ་བའི་ཐ་མ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ཟད་པས་བྱ་བ་བྱས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པར་བྱ་བ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་འདིས་ནི་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཙམ་རོ་གཅིག་བ་དེ་ཡང་དག་པར་མཚོན་དུ་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། བྲལ་བའི་ཐ་མར་གནས་པ་ན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །དེ་ནི་འདིར་གཞན་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་གསལ་ཞིང་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ ཅད་དུ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་གསལ་བ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་དང་གང་གི་རང་བཞིན་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་དབྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །རྟགས་དེ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ན་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་དེར་གནས་པར་མི་འགྱུར་ན་ནི་གཞན་པོ་ཡང་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྟགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་དབྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་མ་གྲུབ་སྟེ། སྔོན་པོའི་དངོས་པོ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣམ་པར་སྦྱར་བས་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཇི་ལྟར་སྔོན་པོའི་དངོས་པོ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་འདིས་ན་རྒྱ་ཆེར་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་སྟེ། སྔ་དྲོ་ཉི་མས་གདུངས་པ་གང་ཞིག་བསིལ་བའི་ཆུར་ཞུགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བར་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་ནི་རང་གི་རེག་བྱ་ལ་རེག་པའི་ཤེས་པ་ཡུལ་རྒྱ་རྣམ་པར་ཆད་པར་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་འདིས་བདེ་བ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་གྱི
Chinese
主要的是这没有分别。因此，要证实的那个，不应在智慧本智的权位之时去表示，也不是在脱离了殊胜的中央去表示。因为在那里，安乐的实体非常粗大，所以仅仅是极度寂灭的味道显现出来，这种作用的特征，在那时不是各自能觉知的。因此，脱离的喜乐的终极，是断除了贪欲者通过穷尽而完成的。以与誓言的印契完全相应，所有分别念都被彻底摧毁的作用的特征，这才能恰当地表示出极度寂灭的仅仅是显现，味道唯一。如是，经续中也说：“处于脱离的终极时。”就是这样。有些论师是这样认为的。在这里，认为其他的并不合理。像这样，光明而味道唯一的广大的安乐本身，也是一切大乘中要证实的。如同极度光明一样，广大的安乐也是无垢的心之自性。像这样，什么和什么的自性不能区分，那就是自性。例如，具有极度光明特征的心，就像极度光明的物体一样。例如，无分别的自性，无漏的心之安乐的实体，就是自性本身。仅仅因为这个缘故，就安住于自性本身。当它不驻留在那里的时候，其他的也不会驻留，因为缘起没有差别。然而，所谓没有分别，这是不成立的。如同青色的物体一样，安乐的实体也因为与一和多的形态结合而被分割。就像这样，例如青色的物体，由于对境的形态广大而完全断绝，因此变得非常不同，安乐的实体也是如此。例如，早上被太阳晒热的人进入凉水中，就像这样，如果认为这是接近安乐的对境，那是不合理的。因为在那里，自己的所触与触觉的知识，对境广大而断绝的对境，以这种极度光明仅仅是利益安乐的物体。
English
The main thing is that there is no distinction in this. Therefore, that which is to be proven should not be represented at the time of the power of wisdom and primordial awareness, nor should it be represented in the center that is free from the supreme. Because there, the substance of bliss is very coarse, so only the taste of extreme nirvana is revealed, and the characteristic of this action is not individually cognizable at that time. Therefore, the ultimate of detached joy is accomplished by those who are free from desire through exhaustion. With the characteristic of completely destroying all discriminations by being perfectly in accordance with the mudra of the vow, this can properly represent the mere manifestation of extreme nirvana, the taste being one. Thus, it is also said in the tantras: "When dwelling in the ultimate of detachment." That's how it is. Some teachers think so. Here, it is thought that others are not reasonable. Like this, the great bliss that is clear and of one taste is also to be accomplished in all the Mahayana. Like extreme clarity, great bliss is also the nature of the stainless mind. Like this, whatever and whatever nature cannot be distinguished, that is nature. For example, the mind with the characteristic of extreme clarity is like an extremely clear object. For example, the non-dual nature, the substance of bliss of the uncontaminated mind, is nature itself. For this reason alone, it abides in nature itself. When it does not dwell there, others will not dwell either, because there is no difference in dependent origination. However, the so-called non-distinction is not established. Like a blue object, the substance of bliss is also divided by being combined with the forms of one and many. Just like this, for example, a blue object, because the form of the object is vast and completely cut off, it becomes very different, and so is the substance of bliss. For example, a person who is heated by the sun in the morning enters cool water, like this, if it is thought that this is the object of approaching bliss, it is not reasonable. Because there, one's own tangible and the knowledge of touch, the object is vast and cut off, and this extreme clarity is only the object that benefits bliss.
Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང་དེར་དེ་ལ་གཞིག་པའི་དངོས་པོ་མེད་དོ། །སེམས་དེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ནི་བསྒྲུབ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་དངོས་པོ་མེད་ན་ནི་རང་རིག་པ་མེད་པས་ངེ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཚད་མ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དངོས་བོ་ལ་ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་བོའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་ནི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལ་བདེ་བ་མི་ཤིགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ ཆགས་རྣམས་ཐོགས་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ནའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ཡང་གསལ་བ་རོ་གཅིག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བདེ་བའི་དངོས་པོ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱང་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་གང་དང་གང་ན་བདེ་བ་དེ་དང་དར་ཉོན་མོངས་པས་འགགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཇིགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་འདིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་སྦས་ནས་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་བྱ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་སུ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་འདུལ་བར་གཟིགས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཙམ་རོ་གཅིག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཞན་དུ་གསལ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་པ་འདིས་ན་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྟ་ཞོག་གི །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ཉིད་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། རབ་ཏུ་ཞི་བར་མཐར་མི་གཡོ། །མི་མཉམ་མཉམ་པར་དབང་བསྒྱུར་བ། །རྟོག་མེད་བདེ་བདེ་ཡི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །གང་དག་ཀྱང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་བདེ་བའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྨོད་ཅིང་སྐུར་བ་བཏབ་
Chinese
因为体性的缘故，以及远离对它的一和多的分别念的行持的缘故。因此，极明亮的事物自性，也同样是安乐的事物，是无漏的心之自性，在那里没有能毁坏它的事物。心并非要被证实为无事物，如果心是无事物，那么因为没有自证，没有我的存在，就会变成没有量，并且对于其他的事物也会变成没有能力，并且也会和经文相违背。说大安乐的事物不是极寂静的自性，对于此，不坏的安乐是所有烦恼和近烦恼的习气，都是没有障碍和执着的体性之故。在波罗蜜多乘中，也要证实的明亮一味，叫做法身，那不是舍弃安乐的事物。虽然如此，对于所化调伏的离贪欲者，在任何地方，安乐和贪欲会阻碍，并且会产生恐惧，因此薄伽梵将最极安乐的体性真实隐藏，仅仅以极明亮的一味，称为般若波罗蜜多，被认为是应证的法身而宣说。在大乘密咒中，看到以大贪欲能调伏世间者，因此将无二、极明亮、仅仅一味、极明亮且与虚空相等、没有其他显现的大安乐的体性，是应被证实的，如此真实地极明亮地做了开示，因此没有相违。然而在波罗蜜多乘中，更何况是极无遮蔽且极寂静的大佛陀的安乐，即使在菩萨八地，也说具有极大的安乐。也如此说到：极寂静处终不移，不平等中得平等，无分别念为安乐，菩萨极为了解之。如是说。有些人甚至在《嘿汝嘎金刚》中，也诽谤和诋毁应被证实的安乐。
English
Because of the nature, and because of being separated from the practice of discriminating between one and many on it. Therefore, the extremely bright thing is the nature, and the thing of happiness is also the nature of the uncontaminated mind, and there is nothing that can destroy it there. The mind is not to be proved as non-existent, if the mind is non-existent, then because there is no self-awareness, there is no existence of me, it will become without measure, and it will become powerless for other things, and it will also contradict the scriptures. Saying that the thing of great happiness is not the nature of extreme tranquility, for this, the indestructible happiness is the habits of all the afflictions and near afflictions, because they are the nature of no obstacle and attachment. In the Paramita Vehicle, the one flavor of clarity to be proved, called Dharmakaya, is not abandoning the thing of happiness. However, for those who are to be tamed and subdued, who are free from desire, wherever happiness and desire will hinder, and fear will arise, therefore, the Blessed One truly hides the nature of the supreme happiness, and only with the extremely bright one flavor, called Prajna Paramita, is considered to be the Dharmakaya to be proved and declared. In the Great Vehicle Mantra, seeing that great desire can subdue the world, therefore, the non-dual, extremely bright, only one flavor, extremely bright and equal to the sky, the nature of great happiness without other manifestations, is to be proved, so it is truly and extremely bright. There is no contradiction in making the demonstration. However, in the Paramita Vehicle, let alone the great happiness of the extremely unobscured and extremely tranquil great Buddha, even in the eighth Bhumi of Bodhisattva, it is said to have great happiness. It is also said that: The extremely quiet place never moves, equality is obtained in inequality, no discrimination is for happiness, and the Bodhisattva understands it extremely. It is said like this. Some people even in Hevajra, also slander and denigrate the happiness that should be proved.