Tibetan
་དབང་བསྐུར་བ་མི་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་གསུངས་པའི་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་བོར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། དེའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུམ་པོ་ལས་གཞན་པ་རྒྱུད་གཞན་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་བའི་ཐུན་མོང་གི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཐ་མར་དེ་བཞིན་བཞི་པོའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཁྱད་པར་རྣམས་འདིར་མ་གསུངས་པ་ཡང་མཐུན་ནོ་ཞེས་པར་དགོངས་སོ། །གཞན་རྣམས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་འདི་སོ་སོ་བ་ཉིད་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དེ་ཉིད་མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོས་བླ་མའི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་འགྲོ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པ་ཡིན་པས་ན། སེམས་ཉིད་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་རང་བཞིན་དེས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སེམས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སློབ་མ་གྲོལ་བར་ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་ན། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དབང་བསྐུར་སྦྱིན། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཐེག་པར་གྲོལ་བྱེད་པ། །དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་ཚེག་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་བས་སོ། །འོ་ན་བུམ་པ་དང་གསད་བའི་དབང་བསྐུར་བ་གང་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་ཚིག་གི་ཁོང་དུ་ཆུད་བར་བྱེད་པས་ན་གང་དེ་ཉིད་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྔོན་དུ་ངེས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངེས་པ་ཡང་མ་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ནི་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ཞེས་དབྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །གཞན་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་གཞན་དག་གི་ཐ་མར་ནི་ཚིག་གི་དབང་ངོ་ཞེས་རྒྱུད་ལས་སྨྲས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་སེམས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དུ་སེམས་ཏེ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པ་ལས་གཞན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་ སོགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་བཞི་བོ་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་སུ་བརྗོད་པར་ཤིན་ཏུ་འདོད་པར་སྦྱར་ཏེ། གང་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དགའ་བ་དང་དགོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་དེ་བ
Chinese
对于未接受灌顶者，应知晓：因为舍弃了所说的特殊者，所以，为了那个目的，薄伽梵说，除了三者之外，其他从其他续部中广为人知的共同灌顶，最终是如是的四种。因此，正如其他续部中所说的那样，也应在本续中了解。认为此处未说的那些差别也是一致的，应作如是想。其他人则认为此灌顶是各自独立的。像这样，在智慧和妙智灌顶之时，体验到大乐无二，以能表和所表的体性，如何通过上师的口诀来领会，明确了知其境，这便是第四灌顶。心性本身具有确定和不确定的自性，因此认为是两种灌顶。如是说：若以意了知弟子已解脱，如仪轨次第给予灌顶。为解脱于深广之乘，应施予珍贵灌顶。如是说。那么，瓶灌顶和秘密灌顶等，也因能领会词句，那么，那也变成了其他的灌顶吗？不是的。因为那些是先前已经确定的缘故。如果确定也是不确定的自性，那么确定和不确定就不能区分了。此外，在其他灌顶的最后，因为续部中没有说“是词灌顶”，并且也没有确立的实物，所以这样想。在瑜伽母续《喜金刚》等中，有些教师也认为灌顶只有三种，第四种也是如此。所谓“是”，是指除了第三种之外，将那唯一包含在内，如是所说的念珠和水等的灌顶。那也是被说成是真实包含的。有些人则将四种灌顶仪轨本身，与极度渴望被说成金刚部相联系。凡是与智慧一同致力于欢乐和欢笑的，就是那
English
It should be known to those who do not receive empowerment: Because the common ones mentioned as special are abandoned, therefore, for that purpose, the Blessed One said that other common empowerments that are well-known from other tantras besides the three are ultimately the four thus. Therefore, just as it is said in other tantras, it should also be understood in this very tantra. It is thought that the differences not mentioned here are also the same. Others think that this empowerment is separate and independent. Like this, at the time of the wisdom and jñana empowerment, experiencing the great bliss that is non-dual, how to comprehend through the guru's oral instructions with the nature of the signifier and the signified, and definitely realizing its object, this is the fourth empowerment. The nature of mind itself has the nature of being definite and indefinite, so it is thought of as two types of empowerment. As it is said: If one understands with the mind that the disciple is liberated, then give the empowerment according to the order of the ritual. To liberate into the profound and vast vehicle, one should bestow the precious empowerment. So it is said. Then, since the vase empowerment and the secret empowerment, etc., also enable one to comprehend the words, does that also become another empowerment? No, it is not. Because those are previously determined. If determination is also of an indefinite nature, then determination and non-determination cannot be distinguished. Furthermore, at the end of other empowerments, because it is not said in the tantra that "it is word empowerment," and also because there is no established entity, so it is thought. In the Yogini Tantra, Hevajra, etc., some teachers also think that there are only three empowerments, and the fourth is also the same. The so-called "is" refers to including that only one other than the third, such as the rosary and water empowerments mentioned. That is also said to be truly included. Some people associate the four empowerment rituals themselves with the extreme desire to be called the Vajra family. Whoever strives for joy and laughter together with wisdom is that.
Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ལ་དགའ་བ་དང་བཅས་པར་དེའི་པདྨ་ལ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་གསང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གསང་བའི་དབང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཕང་དུ་ཐོབ་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །གང་ཡང་གཉིས་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའི་ལས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པར་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་བ། དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཏེ། །ལྟ་བ་དེ་བཞིན་གསང་བའོ། །ལག་པའི་བཅང་བ་ཤེས་རབ་སྟེ། །གཉིས་གཉིས་སྦྱར་ལྡན་དེ་ཡང་ངོ༌། །ཞེས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་བ་ནི་དབང་སོ་སོ་བ་ཡིན་པར་སེམས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ལེའུ་དང་པོར་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་གང་ཡང་མ་སྦྱར་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་འདིར་དབང་བཞི་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཡང་དག་པར་འདུས་པ་ན་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དབང་པོའི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནས་སུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུར་གནས་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་དབང་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེ་བའི་དཔེའི་རང་བཞིན། དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མན་ངག་གི་ཇི་ལྟ་བར་གོམས་པ་ལས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རླུང་གི་ རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ནུས་པས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་མཚོན་པར་བྱའོ། །དབུགས་རྔུབ་བའི་རིམ་པ་གོམས་པས་འདི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་ལ་སླར་བཟློག་ན་ཡན་ལག་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་ལ་སླར་ལོག་སྟེ། ཁྱབ་པར་གྱུར་ནས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཀྱིས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་དེའི་ངོ་བོས་བྱས་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ལས་གཞན་དུ་དགལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་འདི་དེ་ཉིད་དང་བཅས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བླ་མའི་མན་ངག་དག་གིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་མཆོད་པ་བརྩམ་ཞིང་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཡང་དག་པར་འ
Chinese
所有逝者等都是供养的自性，因为是上师道的特征，所以是上师的灌顶。凡是喜爱智慧并观看其莲花者，因其是秘密之处，所以是秘密灌顶。凡是获得智慧之肢者，因其是智慧之所，所以是智慧本智灌顶。任何由两者结合之业所生，即是真实之最胜无二本智，这第四灌顶是如此认为的。如是说：欢笑清净是上师，观看如是是秘密，手之执持是智慧，二二结合即是彼。如是说。其他则认为第四灌顶是各自的灌顶，因为《喜金刚》第一品中说了一切，并且认为不是安乐之源是因为没有结合任何东西。因此，心的灌顶本身分为两种，在此应视为第四灌顶，如此，当与智慧之肢完全结合时，在宝珠之顶，菩提心大乐俱生，远离一切根识之行境，不可指示，虽然是这样，但就像进入非共同之处一样安住，以缘于此之力的俱生，是胜义谛安乐之例子的自性。体验例子的俱生，从口诀的如理串习中，以幻轮的勾招等，以及风的 种种胜利，应尽其所能地指示和象征。通过串习呼吸的次第来指示此，如果对各个肢体都返回，那么对各个肢体都返回，普遍之后，对于所有稳定和运动的事物也都会普遍。将心平等地安住在其自己的自性上，并且由其自性所做的显现为与此不同的各种事物，应以包含此的安乐大乐，以上师的口诀们反复地进行供养并串习，这是究竟的结论。对此，与智慧之肢完全
English
All the departed ones and so on are the nature of offering, because it is the characteristic of the guru's path, therefore it is the guru's empowerment. Whoever delights in wisdom and looks at its lotus, because it is a secret place, therefore it is the secret empowerment. Whoever obtains the limb of wisdom, because it is the place of wisdom, therefore it is the wisdom-gnosis empowerment. Whatever arises from the action of combining the two, that is the supreme non-dual gnosis of reality itself, it is thought that this fourth empowerment is like that. Thus it is said: Laughter is pure, it is the guru, looking is likewise secret, the holding of the hand is wisdom, the combination of two and two is also that. So it is said. Others think that the fourth empowerment is the individual empowerments, because everything is stated in the first chapter of the Hevajra, and it is thought that it is not the source of bliss because nothing is combined. Therefore, the empowerment of the mind itself is divided into two, here it should be regarded as the fourth empowerment, thus, when perfectly united with the limb of wisdom, at the tip of the jewel, the great bliss of the Bodhicitta arises simultaneously, separated from all the objects of the senses, it is impossible to point out, although it is like that, but it abides as if entering a non-common place, by the power of the simultaneously born that is dependent on this, it is the nature of the example of the bliss of ultimate truth. Experiencing the simultaneously born of the example, from the practice of the oral instructions, with the hooking of the illusory wheel and so on, and the various victories of the winds, it should be shown and symbolized as much as possible. This should be shown by practicing the sequence of breathing in, if it returns to each limb, then it returns to each limb, after becoming universal, it will also become universal to all stable and moving things. Keeping the mind equally on its own nature, and the various things that appear as different from this, made by its nature, should be offered and practiced repeatedly with the great bliss that includes this, with the oral instructions of the gurus, this is the ultimate conclusion. To this, completely with the limb of wisdom