Tibetan
དབང་གི་དོན་ངེས་པར་བརྗོད་པ། རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དཔལ་སྦས་པ། དབང་གི་དོན་ངེས་པར་བརྗོད་པ། རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དཔལ་སྦས་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཨརྠ་ནི་རུ་ཀིཏ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དབང་གི་དོན་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །སྐུ་གཉིས་པོ་ལ་ཁྱབ་གནས་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྟག་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དབང་གི་དོན་ནི་ངེས་པར་བཤད། །རྒྱས་བཤད་བདེ་བ་བསྒྲུབ་བྱ་ནི། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཡིན་པར། །སེམས་དཔའ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། །དབང་གིས་དེ་མ་ཐག་གྲོལ་ཕྱིར། །གཙོ་མིན་གཞན་ལས་རྒྱས་བཤད་ནི། །ཇི་ལྟར་རང་གིས་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱ་འཇིགས་བཅས་པས། །གྲོལ་བའང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་རིགས། །དེ་ཕྱིར་ཟག་མེད་བསྒྲུབ་བྱ་ནི། །འཇིག་མེད་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་ནུས་ལྡན་པ། །བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱོབ་པའི་སྐུ་ནི་དེ་ཉིད་དེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་ཡང་ནི་གནས་པའི་སྐུ། །ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཐེག་ཆེན་བླ་ན་མེད་པར་ནི། །གཉིས་པོའང་མཁས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །གཞན་ནི་དེ་ཡི་སྦྱོར་མིན་པས། །རང་དང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ཡང༌། །བསྒྲུབ་བྱ་སྐུ་དེར་བསྒོམས་པ་ཡིས། །རོ་གཅིག་གསལ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འདི་ནི་ཐུབ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་མཚན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །ལམ་དེ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་ཀྱང༌། །གཙོ་བོ་དེ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་སོགས་ལས་ལས་གཉིས་པོ་དེ། །བསྒྲུབ་བྱ་སྐུ་གསུམ་པོ་འདིར་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་རིམ་དེ་ལྟ་བུར། །སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་སོགས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་པོ་སྟེ། །བཙོ་བོ་དང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་ཡིས་ཀྱང་ངོ༌། །གང་ཞིག་ལ་ལར་བདེ་ཆེན་པོར། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཀུན་སྟོབས་ལས་ཀྱང༌། །བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས་དང་གནས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱར་རབ་བསྡུས་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱང༌། །དེ་ ཡི་ངོ་བོར་བརྟགས་ནའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ནི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིས་ཏེ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེད། །བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས་པོའང་དེ་བཞིན་ནོ། དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཕྱག་
Chinese
灌顶之义决定宣说。 胜者善逝吉祥隐。 灌顶之义决定宣说。 胜者善逝吉祥隐。 梵语：阿毗晒迦阿尔塔尼茹吉达纳玛。 藏语：灌顶之义决定宣说。 顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵！ 法身大乐，遍在于二身，顶礼常恒金刚持。 灌顶之义乃决定说，广说当成办之安乐，即于当下转成故，彼有情乃不退转，以灌顶故当下解脱。 若非主尊由他广说，如何自能如实领受？ 如何所成带有怖畏，解脱亦恐有毁坏。 是故无漏当成办，无坏无上之法也，能作有情之义利，安乐犹如虚空般。 救护之身即彼也，名为法身如是说，于彼亦有住之身，受用化身之体性。 大乘无上之法中，二者亦是智者所成办，以非彼之结合故，为成自他之义利。 波罗蜜多乘中亦，于所成身修习故，一味明显不可思议，此乃大雄法身相。 般若波罗蜜多之，道彼修习力之故，主尊彼者亦得成。 布施等业二者彼，于此所成三身中，如是波罗蜜多次第，布施持戒忍精进，静虑智慧等是也。 瑜伽续中所成办，乃是天之手印物，主尊以及坛城者，舒卷以及摄持也。 何者于何大乐中，不可思议一切力，所成二者以及住之身，自性名为极摄持。 诸法自性即一切，从彼生起当修习，身等诸业亦如是，若于彼性审观察。 分为二种而宣说，乃是福德资粮因，为名自性之瑜伽，所成二者亦如是。 是故一切诸续中，手
English
The Definitive Exposition on Empowerment. Victorious One, Good, Glorious Hidden One. The Definitive Exposition on Empowerment. Victorious One, Good, Glorious Hidden One. In Sanskrit: Abhiṣeka Artha Nirukita Nāma. In Tibetan: The Definitive Exposition on Empowerment. Homage to the Bhagavan, Glorious Vajrasattva! The Dharmakaya, great bliss, pervades the two bodies, homage to the eternal Vajradhara. The meaning of empowerment is definitely explained. The extensive explanation is that bliss is to be accomplished, and it is to be transformed into the present. That being is non-regressive, and is immediately liberated by empowerment. If the extensive explanation is from someone other than the main deity, how can one truly experience it oneself? How can what is accomplished be accompanied by fear, and liberation also be likely to be destroyed? Therefore, what is to be accomplished is unpolluted, indestructible, and unsurpassed. It has the ability to accomplish the benefit of beings, and its bliss is like the sky. The body of protection is that itself, and is said to be the Dharmakaya. In that, there is also the abiding body, characterized by the enjoyment and emanation bodies. In the unsurpassed Great Vehicle, both are to be accomplished by the wise, because it is not a combination of that. It is for the sake of accomplishing the benefit of oneself and others. Also, in the Paramita Vehicle, by meditating on that body to be accomplished, the single taste is clear and inconceivable. This is the characteristic of the Dharmakaya of the Great Sage. Also, from the power of meditating on that path of the Prajnaparamita, that main one will be attained. Those two, giving and so on, in these three bodies to be accomplished, in such a Paramita sequence, are giving, discipline, patience, diligence, concentration, wisdom, and so on. In the Yoga Tantra, what is to be accomplished is the object of the deity's mudra, the main one and the mandala, also by expanding and contracting. In whatever great bliss, from the power of all that is inconceivable, the two to be accomplished and the abiding body, are well gathered into what is called nature. One should meditate that all phenomena arise from that very nature. Also, the actions of body and so on, if one examines their nature. It is explained as two aspects, because it is the cause of the accumulation of merit, for the yoga called nature. The two to be accomplished are also like that. Therefore, in all the tantras, hand
Tibetan
རྒྱ་མོ་ཡི་བརྡ་ཡིས་ནི། །དབང་བསྐུར་དང་ལས་ཆོས་སྐུ་ཡི། །རང་བཞིན་དུ་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ། །གཙོ་བོ་དེ་ཉིད་གཅིག་པུར་མཚོན། །ཁ་ཅིག་གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་རི་།དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པར། །འདིར་མཚོན་ནོ་ཞེས་གཞན་རྣམས་གནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་ནི་སྐུ་གསུམ་མོ། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་འདིར་རབ་མཚོན།། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ལ། །མཁས་རྣམས་གཞན་དག་དེ་ལྟར་སྨྲ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དག་གི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་ཅིང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བོན་ཟད་པར་བཏོན་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གཞི་མ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མི་ཤེས་པར་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དེ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐོབ་ནི་ནི་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་དོ། །གཙོ་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དེའི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་མ་གྱུར་ན་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་དེར་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཙམ་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དུས་ཕྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མོར་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བར་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་སོང་བའི་བར་མ་ དོན་གནས་པ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ན་དམིགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་རབ་ཏུ་འགལ་བར་གྱུར་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བ་བདེ་ཆེན་པོའི་དངོས་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་དཔེར་གྱུར་པར་བལྟས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པ་ལ་བརྟགས་པ་ལས་དཔེ་དང་ལྡན་པའི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དཔེ་འདིས་ཤིན་ཏུ་ཐར་པའི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དེས་པར་ཤེས་པར
Chinese
以女人的手印来说，灌顶和事业是法身的，也仅仅是象征其自性，主要象征那唯一之体。有些人认为其他也是如此，那与修法等一起，在此象征，其他都安住。手印象征三身，在此善加区分而善加象征。如此般若灌顶，智者们其他也如此说。对此，第一种想法是这样的：不可思议的大乐之事物，成为圆满受用身和化身等的处所，如如意宝般成办所有众生的利益之事，将所有烦恼的习气彻底断除，所有佛陀的功德极其清净的习气之根本，阿赖耶识完全转变的体性，果的主要因素，名为法身，极其清净的法界自性，是瑜伽续部的修习所要成就的，不是在不了解的情况下修习的，因为在此没有缘彼之识。获得它之后，修习就没有意义了。如果主要超越世间的道之事物没有接近，那么就不是主要的事物之觉知。因此，所有如来加持的手印所象征的，无分别的大乐仅仅是各自显现，与真如相符而显现，那本身之后解脱于真如，应当修习。如续部所说，将手印女正确结合，从上师的口诀中，菩提心安住于宝珠的中央，没有去往外面的中间意义安住之处接近而缘时，与所有其他所缘完全相违，显现为无二的大乐之事物之智慧，视为其比喻而修习。从观察与其形态相似之处，具有比喻的胜义智慧，也以此比喻对想要获得解脱的胜义智慧者们，将变得非常接近地象征。因此，在此从上师们的口诀中，要知道胜义智慧是那样的。
English
In terms of female mudras, empowerment and activities are of the Dharmakaya, merely symbolizing its nature, primarily symbolizing that one entity. Some consider others to be the same, that together with the means of practice, it symbolizes here, and others abide. Mudras symbolize the three bodies, here well distinguished and well symbolized. Thus, the Prajna empowerment, the wise ones say others are also like that. Regarding this, the first thought is like this: the inconceivable object of great bliss, becoming the abode of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, like a wish-fulfilling jewel accomplishing the benefit of all beings, completely eliminating the habitual tendencies of all defilements, the root of the extremely pure habitual tendencies of all Buddhas' qualities, the nature of the completely transformed Alaya-vijnana, the main factor of the result, called Dharmakaya, the extremely pure nature of the Dharmadhatu, is to be accomplished by the practice of the Yoga Tantra, not to be practiced without understanding, because here there is no consciousness that cognizes it. After obtaining it, practice is meaningless. If the object of the main transcendent path does not approach, then it is not the awareness of the main object. Therefore, what is symbolized by the mudras blessed by all Tathagatas, the non-conceptual great bliss merely appearing separately, appearing in accordance with Suchness, that itself later liberated into Suchness, should be practiced. As said in the Tantra, correctly combining the mudra woman, from the oral instructions of the Guru, the Bodhicitta abiding in the center of the jewel, without going outside, approaching and focusing on the intermediate meaning abiding place, completely contradicting all other objects of focus, the wisdom of the object of great bliss appearing as non-dual, is regarded as its metaphor and practiced. From observing the similarity with its form, the ultimate wisdom possessing the metaphor, also by this metaphor, for those who want to attain the ultimate wisdom of liberation, it will become very close to symbolize. Therefore, here from the oral instructions of the Gurus, know that the ultimate wisdom is like that.